音樂(lè)人類學(xué)西府曲子研究與意義-展示頁(yè)
2024-12-07 02:18本頁(yè)面
【正文】 取生存的物質(zhì)。 二、西府曲子的生態(tài)環(huán)境 寶雞，古稱陳倉(cāng)，陳倉(cāng)以古陳倉(cāng)山（今名雞峰山）而得名，又因雞峰山有“晨寶雞鳴”“雞鳴之端”“石雞啼鳴”之祥兆而改名為寶雞，此名沿用至今。建國(guó)后，由于經(jīng)濟(jì)文化水平的提高，西府曲子更加活躍，而且被搬上舞臺(tái)，受到了群眾的歡迎和喜愛(ài)。解放后，西府曲子的斗臺(tái)形式成了一種民俗活動(dòng)，不僅曲子社之間相互斗臺(tái)，而且還與地方其他劇種爭(zhēng)相斗臺(tái)，比如秦腔等。在當(dāng)?shù)亟?jīng)常會(huì)有聚會(huì)交流技藝，一些藝術(shù)家不但收錄曲目、積極編創(chuàng)大量曲目，還成立了“曲子研究會(huì)”，收集整理創(chuàng)編了西府曲子的常用形式：如《打棗桿》《賣雜貨》《鬧五更》等。曲子詞在流傳演變的過(guò)程中，到北宋時(shí)期，受到民間說(shuō)唱藝術(shù)的影響。根據(jù)“西府曲子之王”鄭文顯的祖父——清末舉人鄭筱齋的記錄，西府曲子原來(lái)是秦穆公宮廷中的一種“宮曲詞”，有兩種形式：由樂(lè)工、詞工演唱的“正宮調(diào)”和由歌童、舞女演唱的“小宮調(diào)”。《詩(shī)經(jīng)》里的《秦風(fēng)?渭陽(yáng)》中“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。作此名稱，是因?yàn)槲鞲邮顷兾髑拥闹匾M成部分，主要流行于陜西寶雞、鳳翔、岐山、眉縣、扶風(fēng)、千陽(yáng)、麟游等西府區(qū)域。”[1]因此，音樂(lè)人類學(xué)是把音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法和理念研究音樂(lè)文化。近年來(lái)，其內(nèi)涵不斷擴(kuò)展和延伸，西方學(xué)術(shù)界又將這門(mén)學(xué)科的主流傾向定義為：“在地方性、區(qū)域性或全球性的背景中，研究音樂(lè)的社會(huì)和文化功能。音樂(lè)人類學(xué)西府曲子研究與意義音樂(lè)人類學(xué)西府曲子研究與意義 人類學(xué)是研究人類的體貌特征、類型及其發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)是指運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)學(xué)科的理論及方法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科，這一觀點(diǎn)由美國(guó)學(xué)者梅里亞姆提出。另一方面，傳統(tǒng)傾向仍然存在，即在相關(guān)的文化背景中研究音樂(lè)本體。西府曲子，在當(dāng)?shù)赜直环Q之為秦曲或清曲。 一、西府曲子的演變和發(fā)展
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