【正文】 有十法：系統(tǒng)講授法、學科滲透法、情感激發(fā)法、意志鍛煉法、榜樣示范法、行為訓練法、評價反饋法、環(huán)境陶冶法、情境感化法、慎獨教育法等等，在此基礎上各地經(jīng)過研究、探索、創(chuàng)新、總結(jié)，又提出八種傳統(tǒng)美德教育運行模式。文明道德的大的環(huán)境，既是中小學的傳統(tǒng)美德教育的目標，也是開展好中小學傳統(tǒng)美德教育的條件和保證，需要全社會共同努力來營造。 進行社會傳統(tǒng)美德教育主要途徑：一是發(fā)揮大眾媒介的宣傳功能；二是運用榜樣的示范作用；三是發(fā)動各行業(yè)、各企業(yè)、各系統(tǒng)，協(xié)調(diào)有關部門和社會各方面的力量，齊抓共管，為中小學傳統(tǒng)美德教育實踐活動創(chuàng)設一個良好的社會環(huán)境；四是建立市（鄉(xiāng)）規(guī)民約，獎善抑丑等規(guī)章制度，提高人們遵紀守法、維護公德的自覺性。 在家庭傳統(tǒng)美德教育中，注意引導家長注重全面性、針對性、一致性、表率性和科學性，積極地配合學校傳統(tǒng)美德教育。 家庭中的傳統(tǒng)美德教育，在整個中華民族傳統(tǒng)美德教育中具有不容忽視和無可替代的重要地位與作用。（3）利用各種活動進行傳統(tǒng)美德教育。（2）利用各學科教學滲透。為使這些德目與現(xiàn)行德育內(nèi)容對接，滲透現(xiàn)代意識，建立有中國特色的社會主義道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系，我們采用表格方式，將18個德目、德目的隱含與現(xiàn)行德育內(nèi)容對接，滲透現(xiàn)代意識，編制成《中華民族傳統(tǒng)美德教育德目體系構(gòu)建縱橫》，如下表。 二、中華民族傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容體系構(gòu)建 中華民族傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，是進行中華民族傳統(tǒng)美德教育的核心問題。其宗旨是發(fā)揮學校主陣地、主渠道的作用，實行學校、家庭、社區(qū)三結(jié)合的綜合運行模式與機制，通過大面積的傳統(tǒng)美德教育活動，提高學校德育整體效益，拉動社區(qū)精神文明建設。所以，中華民族傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)行學校德育中居于基礎地位，是有中國特色社會主義精神文明建設的核心內(nèi)容。它不僅是學校德育內(nèi)容的基礎，而且也是我國現(xiàn)代學校德育的源流。 所謂中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容，對廣大青少年，特別是對中小學生有組織、有目的、有計劃地施加系統(tǒng)影響的活動。從內(nèi)容上來概括，中華民族傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。 所謂中華民族傳統(tǒng)美德，就是指中國歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。十年來，課題組根據(jù)實驗研究方案設計的基本思路，確定實驗研究內(nèi)容與目標，組織實驗區(qū)點對中華民族傳統(tǒng)美德教育的系列概念、重要意義、實驗原則、德目內(nèi)容、實驗方法、運行模式、保障機制等進行了系統(tǒng)研究。十年來，在各級黨政和有關部門領導的重視與支持下，在廣大實驗研究人員的潛心研究與共同努力下，取得了豐厚成果，為學校德育內(nèi)容系統(tǒng)化、民族化、科學化，為豐富有中國特色社會主義倫理道德觀、價值觀和行為規(guī)范體系作出了努力，為推進社會主義精神文明建設作出了貢獻。中華民族傳統(tǒng)美德教育研究報告作者：欒傳大 主題類號：g1/教育學 【文獻號 】1341【原文出處】教育研究【原刊地名】京【原刊期號】XX09【原刊頁號】26～30,70 【分 類 號】g1【分 類 名】教育學【復印期號】XX11 【 標 題 】中華民族傳統(tǒng)美德教育研究報告【 作 者 】欒傳大 【作者簡介】作者系吉林省教育科學院副院長、 課題負責人、 研究員。第三，我們新的長城精神，應該是一種開放的、包容的，一種多元的，一種融合現(xiàn)代世界文明發(fā)展的精神?！蔽覀€人認為，我們新的長城精神，首先是中華民族50XX年連綿不斷的精神價值。你沒有防御，有不測之威，你就要受人欺負，長城也有這方面的作用。第二句話是“蓄不測之威，以消其先事之詐。他說：“宏大公之度，以開其向化之心?，F(xiàn)在，中國處于一種發(fā)展狀態(tài)，同時，受到國際環(huán)境的影響。臺灣青少年一代，他們大多數(shù)人都是從教科書上讀到長城的。這些方面都應該充分挖掘。此外，長城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。當然，它還有更深的文化內(nèi)涵，從考古，從文化，從歷史，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。還是中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征。是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征。到了今天，我們?nèi)パ芯块L城，就是要發(fā)揮這種精神。所以，承德是清朝濃縮的一個長城，它是精神上的長城，是把中華民族多民族融合在一起的一個長城。還有一點，清朝的長城政策實際上是值得我們研究的。河西走廊這段漢代長城起到了一個攔馬墻的作用。這種戰(zhàn)術突擊能力非常之強，而游牧民族主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族。這一段的長城，我們感覺與明長城有很大的區(qū)別，實際上一個意義——攔馬墻，因為游牧民族在軍事上最厲害的是馬。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌。因為，秦作為一種統(tǒng)一，“書同文、車同軌”，修長城也要把整個的疆域統(tǒng)合起來。說生產(chǎn)方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關的。古老的長城，西方翻譯成“greet wall”，非常準確的翻譯?？梢哉f，從我們先輩在文中創(chuàng)造的東西就可以看出我們最早長城建設當中的文化意涵。所以，板，后來又稱為版圖。疆、墻一聲，從文學來講，也是一音之轉(zhuǎn)。板筑是中國最傳統(tǒng)的筑城方式。真正長城雛形的概念，一個就是“疆”。實際上長城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的。從文化上來講，從中國傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代，是后來人?，F(xiàn)在臺灣新修改的