【正文】 治社會會有長期立足之地。對于一個社會單位（如一個企業(yè)）、一項社會事業(yè)（如一個行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說是立業(yè)之本。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。對于一個國家、一個社會而言，“誠信”可以說是立國之本。我們可以說，“誠信”的原則和精神，是促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的道德基石；它不僅對促進社會穩(wěn)定繁榮、導正社會風俗、醫(yī)治社會精神疾病具有重要作用，而且對加強社會成員的個人道德涵養(yǎng)，提升全民族的文明素質(zhì)，培養(yǎng)有知識、有作為、講道德、守法紀的一代公民具有重要作用；它是立國、立業(yè)之本，也是個人安身立命的精神法寶?！罢\信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準則。人生立于世間數(shù)十年，必須不斷學習，以獲得知識、增進知識，知識既是個人謀生的工具，也是個人為社會服務的工具。一項社會事業(yè)也只有依靠誠信立業(yè)，才能順利發(fā)展。“誠信”作為一項普遍適用的道德規(guī)范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人之間互信、互利的良性互動關(guān)系的道德杠桿。但國家的領導者依靠什么去團結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結(jié)人民的人文精神和道德信念。國家的主體是人民，國家的主權(quán)也歸于人民。三、誠信的作用從哲學的意義上說，“誠信”既是一種世界觀，又是一種社會價值觀和道德觀，無論對于社會抑或個人，都具有重要的意義和作用。由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì)，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的。朱熹提出“仁包五?！?，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。并對“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也”。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。貴信》對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會不寧。文公4年》中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。而歷代當權(quán)者大都將“信”作為維護秩序的重要工具。他說：“信則人任焉”，“人而無信，不知其可也”。春秋時期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！靶拧钡暮x與“誠”、“實”相近。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。宋代周敦頤進一步認為“誠”為“五常之本，百行之源也?！洞髮W》把“誠意”作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。他說；“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！痹谶@里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。直到孔子時期，“誠”還未形成為理論概念。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。第四篇：電大?？茣媽W畢業(yè)論文2誠信一、何為誠信誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。對于作業(yè)做錯的原因，應認真分析，對癥下藥，直到弄明白為止；對于難題，應認真鉆研，加深對難題的理解，直至問題決。六、極完成課后作業(yè)，及時消化和鞏固知識做作業(yè)和練習是一種基本的學習活動，它的目的是檢查學過的的知識能否及時消化，檢查是否具備分析和解決問題的能力。五、積極參與多媒體教學，掌握學習內(nèi)容多媒體教學手段相對于傳統(tǒng)教育模式具有無可比擬的優(yōu)越性，尤其適應我們成人教育和繼續(xù)教育，為我們“自主學習”提供了極大方便。三、合理分配時間，爭取一次過關(guān)學習僅靠面授是不夠的，由于課時[安排緊張，面授課主要功能是“指點”，必須利用更多的時間去學習、理解知識，充分利用時間把學過的知識進行整理、總結(jié)、力求達到舉一反三，觸類旁能，做到“溫故而知新”。信用中國第三篇：電大會計學?？茖W習計劃電大會計學專科學習計劃20120806參加工作多年，早就聽說有關(guān)電大學校的學風嚴謹，學生所學專業(yè)知識性強，帶課老師態(tài)度認真負責，所以今年也報考了電大，所學專業(yè)是會計學，作為一名剛剛?cè)雽W的開放教育學院學生，電大的開放式教育給了我們充分的時間，讓我們可以克服時間、地域的限制共同學習，現(xiàn)結(jié)合實際制定一個新的學習計劃一、電大的開課計劃第1學期要開設的課程：鄧小平理論概論、政治經(jīng)濟學（A）、經(jīng)濟數(shù)學基礎、基礎會計、英語I（1）計算機應用基礎、開放教育入學指南第2學期要開設的課程：統(tǒng)計學原理（A）、中級財務會計、英語I（2）、西方經(jīng)濟學第3學期開設的課程：成本會計、電算化會計第4學期要開設的課程：管理會計、審計學原理、經(jīng)濟法概論第5學期要開設的課程：財務管理、經(jīng)濟應用文寫作、市場營銷學、社會實踐第6學期要開設的課程：畢業(yè)論文以上所開設課程，總計畢業(yè)學分為76學分二、面授課，做好課前預習工作面授自古以來就有之，但電大面授不同于傳統(tǒng)的面授，它的功能是“點撥”與“解惑”。一個人，要想成為仁者還是智者，都需要處理好誠信與成功的關(guān)系。在仁者看來，山的厚重與堅韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠信就是山一般的品質(zhì)。四、結(jié)論誠信與成功之間的關(guān)系，猶如山與水之間的關(guān)系。不誠信也許能帶來“成功”，但這樣的成功既不幸福、也不永恒，只有誠信才能帶來真正的成功。又有人說，“人生短短幾十年，即使通過不誠信手段也能達到成功境界，那最后幾年招致的懲罰又有什么呢？”這樣的懲罰也許會是以生命、健康、幸福為代價，以人的根本為代價，每個人都能承受嗎？對于任何一個積極進取的人來說，誠信能帶來的幸福要比不誠信帶來的“幸?！备L久，更無價。有人又會問，那難道你能統(tǒng)計所有的人和事，用統(tǒng)計的方法說明嗎？這一點，筆者也做不到。筆者知道，很多人此時都不以為然。朋友、電視、網(wǎng)絡、同事、同學，種種媒介傳入的種種信息，都是我們考慮的渠道。既然如此，我們就要檢視自己對這一問題的思考，是否是科學的？是否是合理的？是否是正確的？對于誠信與成功之間的關(guān)系，首先來源于我們對生活的觀察。第三種途徑是一個自立、成長中的人所應按循的途徑。第一種途徑由于父母經(jīng)歷的不同，每個人可能得到極為相反的結(jié)論。人選擇接受“誠信”還是“不誠信”的生活信條，有多種途徑。有位老師曾說過的一句話，給筆者留下了深刻的印象：“不管好人壞人，都喜歡好人。中國經(jīng)濟首都上海市的市長，算不算政界的成功人士？年產(chǎn)值數(shù)十億元企業(yè)的董事長，算不算商界的成功人士？中國名牌大學名牌學院的院長，算不算知識界的成功人士？在東窗事發(fā)之前，他們都是成功人士，那我們就不僅要懷疑，那些現(xiàn)在仍然翹據(jù)“成功人士”頭銜的成功人士，是不是也不那么誠信呢？三、思考與成功事實剛好相反。今天的中國，人們以經(jīng)濟地位、政治地位、思想地位來衡量一個人成功與否。在進入２１世紀的新時代中，在東方和西方，不同的民族、不同的國度對于成功會有不同的理解?，F(xiàn)代經(jīng)濟是隨著科學技術(shù)的革命而不斷加速發(fā)展的。當每個人都要受到法律的調(diào)整后，當法律越來越科學、完整和有效后，資本主義經(jīng)濟的“誠信經(jīng)濟”終于得到了確立，并最終極大促進了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。公正的法律能夠調(diào)整社會關(guān)系，對不誠信予以制裁，對誠信予以保障。合同簽訂的成本更高了，因為監(jiān)督成本越來越高；貨幣流動的速度降低了，因為沒有可靠的制度保障債權(quán)人的利益；社會矛盾更加尖銳了，因為不誠信引發(fā)的矛盾最終只能由社會來承擔??陷入“誠信危機”的資本主義社會，如何自救，如何發(fā)展。商業(yè)的重要驅(qū)動力便是牟利，其實質(zhì)是通過產(chǎn)品、服務的流通滿足不同地區(qū)市場的需要，賺取利潤。最初的奴隸社會、封建社會，由于商品經(jīng)濟的不夠發(fā)達，原始的誠信機制沒有受到太大的沖擊，雖然被每個時代注入了新的含義，但其本質(zhì)作為一種內(nèi)化的義務，仍受到普遍地遵守。誠信，作為一種最初的規(guī)則——可能是粗鄙到打獵的男人不占用屬于女人的那一部分獵物，采集的婦孺不侵吞男性的果脯——，最終內(nèi)化為人們的道德，并被自覺遵守。規(guī)則的實現(xiàn)是建立在對違反規(guī)則的懲罰基礎上的，但只要不存在違背規(guī)則的行為，那么懲罰也就是不存在的。吉普賽人作為“流浪的民族”，強調(diào)一個群體的生活，任何違反了群體守則的人將會被宣布不被群體接受，無法繼續(xù)同行，這如果是在嚴酷的荒原、沙漠中，幾乎就等同于宣布一個人的死刑。當人類處于原始社會的時候，處于險惡的自然環(huán)境中，時刻要與饑餓、寒冷、猛獸、疾病作斗爭，這個時候，人根本