【正文】 展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過(guò)程。人的身心發(fā)展的階段性規(guī)律，決定了教育工作必須根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)分階段進(jìn)行。人的身心發(fā)展的順序性，要求教育工作者要循序漸進(jìn)地做好教育工作。因此教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展。其包括個(gè)體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是相輔相成的。人的共性和個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上，一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育要求，使每個(gè)學(xué)生都能獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。人的共性是指存在于人類(lèi)一般特性之中，貫穿于一切歷史階段之上，使人根本有別于動(dòng)物的特性。教育必須充分考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生看成教育的活動(dòng)的客體，更要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的主體；既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者的主觀能動(dòng)性。人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一觀點(diǎn)是科學(xué)教育觀的客觀依據(jù)?？傊?，人既具有受動(dòng)性，又具有能動(dòng)性，人既是主體，又是客體，是兩者的統(tǒng)一。人的能動(dòng)性是指人能夠按照自己的主觀愿望發(fā)展自己。人的受動(dòng)性是指人的生存和發(fā)展既要受到自身?xiàng)l件和自然環(huán)境的制約，又要受到社會(huì)環(huán)境的限制。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。人的社會(huì)性是指人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)人把自己作為客體來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐時(shí)，他認(rèn)識(shí)到 自己是主體，體現(xiàn)著自己的主體屬性。人是主體和客體的統(tǒng)一。第三章 教育與人的身心發(fā)展人是主體與客體的統(tǒng)一，這是人與其他事物的根本區(qū)別：人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和歷史的主體。建立和完善國(guó)家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育。加大政府對(duì)教育的投入，加快教育發(fā)展。如何落實(shí)教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位？1992年黨的十四大指出“必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本大計(jì)（也可稱(chēng)為百年大計(jì)，教育為本）”，為了落實(shí)這一要求：提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)。3：教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。1：教育是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代花事業(yè)的關(guān)鍵所在。三：教育有社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性。1：任何教育都具有歷史繼承性。4：教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的特殊社會(huì)實(shí)踐。2：教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。功能：學(xué)校文化具有導(dǎo)向、凝聚、規(guī)范的功能。以傳遞文化傳統(tǒng)為已任。學(xué)校文化的特性與功能：特性學(xué)校文化是一種組織文化。物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：一是學(xué)校環(huán)境文化，二是設(shè)施文化。規(guī)范文化也叫制度文化，是一種確立組織機(jī)構(gòu)，明確成員角色與職責(zé)，規(guī)范成員行為的文化。學(xué)校文化由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三部分構(gòu)成。學(xué)校文化：最早提出這一概念的是美國(guó)學(xué)者華勒，他在1932年《教育社會(huì)學(xué)》中提及。為什么說(shuō)教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象？這是因?yàn)榻逃哂须p重文化屬性：一方面表現(xiàn)為它是傳遞和深化文化的手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系； 另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這時(shí)它又成為文化本體。教育與文化關(guān)系的特殊性：同教育與政治經(jīng)濟(jì)制度、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系相比，教育與文化的關(guān)系有一定的特殊性，一方面文化本身是一種教育力量； 另一方面教育本身也是一種文化。二是教育如何選擇文化并將選擇后的文化確定為教育內(nèi)容，使得文化更具有生命力。第三、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。其次，不同的國(guó)家與民族的文化也使不同國(guó)家和民族的教育內(nèi)容具有一定的傾向性和一定的特色。教育的內(nèi)容就是人類(lèi)文化，不同時(shí)期的文化和不同國(guó)家與民族的文化，影響著教育內(nèi)容的不同選擇。教育目的的確立，除了取決于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平之外，還受文化的影響。教育與文化的關(guān)系：文化與教育是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。（四）、教育可以加速民主進(jìn)程，一個(gè)國(guó)家的民主程度直接取決于一個(gè)國(guó)家的政體，但又間接取決于這個(gè)國(guó)家人民的文化程度和教育事業(yè)發(fā)展的程度。通過(guò)培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)氣度的主要途徑。教育使受教育者形成適應(yīng)和擁護(hù)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和政治活動(dòng)的思想意識(shí)和行為方式，完成年輕一代的政治社會(huì)化過(guò)程。（四）政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育內(nèi)容的選擇，特別是思想品德教育的內(nèi)容選擇。一個(gè)國(guó)家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，基本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間的關(guān)系是相互制約、相互影響：首先政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育有制約作用，主要表現(xiàn)在以下方面：（一）政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在人類(lèi)社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰(shuí)掌握國(guó)家政權(quán)，誰(shuí)就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰(shuí)就能控制學(xué)校教育。人力資本理論是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨提出的。三、信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。這是因?yàn)椋阂?、信息技術(shù)能夠滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者的個(gè)別需要。（2）信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。第三次信息技術(shù)革命，即以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的信息技術(shù)時(shí)代，其對(duì)教育的影響是根本性的，教育開(kāi)始邁向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)教育正在改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。信息技術(shù)經(jīng)歷了三次革命性的突破：第一次是電報(bào)、電話和無(wú)線電的誕生與推廣應(yīng)用。就生產(chǎn)力對(duì)教育的作用來(lái)看，最突出的是科學(xué)技術(shù)，特別是信息技術(shù)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；就教育對(duì)生產(chǎn)力的作用來(lái)看，最突出的是教育通過(guò)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。（三）教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)。（4）教育可以使勞動(dòng)力得到全面的發(fā)展，從而擺脫現(xiàn)代分工為每個(gè)人贊成的片面性。（2.）教育可以提高勞動(dòng)力的質(zhì)量和素質(zhì)。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用的主要表現(xiàn)：教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用:（一）教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。（2）.生產(chǎn)力水平制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用的主要體現(xiàn)：生產(chǎn)力的發(fā)展是引起社會(huì)生活一切方面發(fā)展變化的最基本的內(nèi)在因素，因而也是教育發(fā)展的決定性因素。另一方面，教育的發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。第二章 教育與社會(huì)的發(fā)展教育與生產(chǎn)力的關(guān)系是：教育與生產(chǎn)力是相互制約，相互促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)者關(guān)心教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題研究問(wèn)題的原因和解決對(duì)策，為教育實(shí)踐提供理論支持，提高教育實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和實(shí)效性。3簡(jiǎn)述當(dāng)代教育理論與教育實(shí)踐的結(jié)合日益緊密。教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展呈現(xiàn)出的一些新特點(diǎn)是什么？一、教育科學(xué)體系逐步形成；二、教育理論異彩紛呈，主要有布魯納的結(jié)構(gòu)課程理論、贊可夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系、布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論、蘇霍姆林斯基的全面和諧教育理論。④與其教育基本觀點(diǎn)相一致，在教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)的統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以?xún)和行摹⒒顒?dòng)課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想。②在教育目的上，他認(rèn)為教育“于其之外無(wú)目的”，學(xué)校教育的目的就是組織的力量保證兒童的成長(zhǎng)。2杜威是20世紀(jì)實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)立者，是現(xiàn)代教育的首要代表。④他提出了教學(xué)的教育性原則，認(rèn)為教學(xué)是手段，教育是目的，二者是統(tǒng)一的⑤他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授、課堂教學(xué)的作用、教材的重要性和教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。2赫爾巴特的教學(xué)思想是什么？ ①在教學(xué)上，他把哲學(xué)中的統(tǒng)覺(jué)觀念移用過(guò)來(lái)強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受新教材的時(shí)候，喚起心中已有的觀念；②突出興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為興趣既是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是教學(xué)的歸宿。1捷克著名的教育學(xué)家夸美紐斯是使教育學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的第一人，他對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是提出了教育適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律；二是提出了“泛智”思想，論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識(shí)教給一切人；三是首次提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺(jué)性等一系列教學(xué)原則；四是提出了學(xué)年制思想，并首次從理論上論述了班級(jí)授課制。古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個(gè)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的教育家。柏拉圖是歐洲教育史上第一個(gè)有大量著作流傳下來(lái)的哲學(xué)家，其教育思想集中體現(xiàn)在他的代表作〈理想國(guó)〉里。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”提出了（因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重，博約結(jié)合，學(xué)以致用）等教育教學(xué)原則。1簡(jiǎn)述孔子的教育思想：孔子的教育思想：“有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養(yǎng)成賢人和君子。④教育多元化，教育多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。②教育全民化，全民教育是指人人都有接受教育的權(quán)利，并入倉(cāng)受一定程度的教育。第二、社會(huì)能為每一位社會(huì)成員提供適當(dāng)?shù)慕逃＝K身教育是由法國(guó)教育學(xué)家保羅。第二、教育面向全體社會(huì)成員。第三、重視教育立法，依法治教。其完善的主要措施有：第一、國(guó)家建立公有制系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)教育的控制。1現(xiàn)代教育是適應(yīng)大機(jī)器生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的教育，分為現(xiàn)代學(xué)校教育和終身教育兩個(gè)階段。第二、教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。第三、教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一。1古代教育是適應(yīng)手工生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)的教育，分為原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育兩個(gè)階段1簡(jiǎn)述原始形態(tài)的教育的共同特征：第一、教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。⑤學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。③普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。試述現(xiàn)代學(xué)校制度的發(fā)展趨勢(shì)：①加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。我國(guó)近代學(xué)制的情況：1902年，我國(guó)頒布了第一個(gè)近代學(xué)制“壬寅學(xué)制”；1904年，我國(guó)頒布了“癸卯學(xué)制”，這是我國(guó)第一個(gè)正式實(shí)施的學(xué)制。單軌制學(xué)制是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)形成的一種學(xué)制。它是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。受教育者（學(xué)生）是教育的實(shí)踐對(duì)象的原因是：一方面，受教育者作為發(fā)展中的人所具有的發(fā)展性和不成熟性，決定了他有接受教育的必要性；另一方面，受教育者作為主客體統(tǒng)一的人所具有的能動(dòng)性和主體性，決定了他可以成為自我改造和自我塑造的主體。學(xué)校教育包括三個(gè)基本要素，即教育者、受教育者和教育影響。廣義的教育泛指增進(jìn)人們的知識(shí)、技能和身體健康，影響人們的思想觀念的所有活動(dòng)。在我國(guó)，最早把教和育連在一起的是（孟子）。P2581高等學(xué)校學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)的方略1）合理規(guī)劃，確立學(xué)科建設(shè)的定位和目標(biāo)，2）理順學(xué)科體系，優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，3）重視學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)，4）突破原有的學(xué)科建設(shè)組織形式，5）加強(qiáng)與外界的交流和合作1高校校園文化的功能：1）導(dǎo)向目標(biāo)，2）啟迪智慧，3）塑造人格，4）規(guī)范行為內(nèi)容及途徑：1）共創(chuàng)校園精神，2）發(fā)展智能結(jié)構(gòu)，3）培養(yǎng)健全人格，4）豐富業(yè)余生活1高等教育大眾化的途徑和方式1）辦學(xué)主體多元化，2）高教結(jié)構(gòu)多樣化，3）專(zhuān)業(yè)設(shè)置多樣化，4）民辦高教規(guī)范化1高等教育國(guó)際化的主要內(nèi)容1）國(guó)際化的教育觀念，2）國(guó)際化的培養(yǎng)目標(biāo)，3）國(guó)際化的課程內(nèi)容，4）人員的國(guó)際交流，5）國(guó)際學(xué)術(shù)交流與合作研究，6）國(guó)際化的教育評(píng)估高等教育現(xiàn)代化：是高等教育實(shí)體方面的現(xiàn)代化，而在本質(zhì)上是人自身的現(xiàn)代化，包括：1）高等教育實(shí)體的現(xiàn)代化，涉及a）高等教育思想現(xiàn)代化，b）高等教育制度現(xiàn)代化，c）高等教育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教育技術(shù)現(xiàn)代化，d）高等教育管理現(xiàn)代化2）高等教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，有以下內(nèi)涵：a）對(duì)自己本質(zhì)真正占有，b）具有自我批判和自我超越精神，c）具備面向未來(lái)的開(kāi)放性和創(chuàng)造精神。日本：1）短期大學(xué)，與本科大學(xué)一樣，但學(xué)制2~3年不等，類(lèi)似我國(guó)的大專(zhuān)2）高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校，招收初中畢業(yè)生，學(xué)制為5年，畢業(yè)后可插入大學(xué)3年級(jí)學(xué)習(xí)，3）本科大學(xué)，學(xué)制一般為4年，醫(yī)學(xué)科為6年，可設(shè)立研究生院，設(shè)有碩士、博士課程。1學(xué)校教學(xué)改革的主要趨勢(shì)：1）教學(xué)改革國(guó)際化趨勢(shì)；2）學(xué)科綜合化趨勢(shì)增強(qiáng)；3）教學(xué)趨向個(gè)性化；4）教學(xué)管理活性化；5）倡導(dǎo)自主性學(xué)習(xí)；6圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新人才展開(kāi)；7）強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的更新1高等學(xué)校服務(wù)社會(huì)的內(nèi)容：教學(xué)服務(wù)，科研服務(wù)，信息設(shè)備服務(wù)和其他綜合化的服務(wù)1學(xué)制建立的基本依據(jù)：1）學(xué)制的建立受制于社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平；2）學(xué)制的建立受到社會(huì)政治制度的制約；3）學(xué)制的建立須適應(yīng)學(xué)習(xí)者的年齡特征和發(fā)展水平。1高等學(xué)校教學(xué)原則主要有：1）科學(xué)態(tài)度與人本精神有機(jī)統(tǒng)一原則；2）師生能動(dòng)合作與自覺(jué)制約有機(jī)統(tǒng)一的原則；3）科學(xué)穩(wěn)定性與適時(shí)更新性有機(jī)統(tǒng)一；4）堅(jiān)持廣泛開(kāi)發(fā)、選擇與便利有效利用有機(jī)統(tǒng)一；5）堅(jiān)持直觀形象感知與邏輯實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)有機(jī)統(tǒng)一；6）堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)化、定型化、常規(guī)化和開(kāi)放化、變通化、靈活化有機(jī)統(tǒng)一；7）全面教學(xué)質(zhì)量管理與突出關(guān)鍵環(huán)節(jié)有效統(tǒng)一。特征主要有：大學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和完滿(mǎn)心靈的導(dǎo)師，大學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的楷模，人類(lèi)文化和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)者。在高等學(xué)校的教育活動(dòng)中，教師的角色非產(chǎn)豐富。道德素質(zhì)包括熱愛(ài)學(xué)生，為人師表，學(xué)而不厭，團(tuán)結(jié)協(xié)作。文化素質(zhì)包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)，科學(xué)基礎(chǔ)和教育智慧。高等學(xué)校教師的素質(zhì)要求與角色特征：高等教育職業(yè)勞動(dòng)的內(nèi)容和要求，規(guī)定其必須具備一定的基本素質(zhì)要求。隨著高等教育在不同時(shí)期的使命不同，在三大職能之外，又有職能的新發(fā)展，如：引導(dǎo)社會(huì)的職能，創(chuàng)造新職業(yè)的職能，國(guó)際合作的職能等。從內(nèi)容上理解，認(rèn)為通識(shí)教育是一種非專(zhuān)業(yè)、廣泛的、非功利性的基本認(rèn)識(shí)、技能和素質(zhì)的教育。通才教育：從性質(zhì)上理解，認(rèn)為通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專(zhuān)業(yè)性教育，這種通識(shí)教育以發(fā)展人的理性為終極目的。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)包括四個(gè)要點(diǎn)馬克思主義給人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)；分工與人的片面發(fā)展；人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求；實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。高等教育是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，高等教育的本質(zhì)需要參照教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但簡(jiǎn)單地從一般教育本質(zhì)的理解來(lái)推演是無(wú)法把握其本質(zhì)屬性的，從根本上說(shuō)，對(duì)高等教育本質(zhì)屬性理解分歧的原因，就在于人們對(duì)歷史發(fā)展中的高等教育認(rèn)識(shí)