【正文】 途徑?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。二、意義：加強地稅文化建設(shè)，是地稅部門落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。服務(wù)宗旨一切為了病人，為了病人的一切。發(fā)展戰(zhàn)略中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。十字醫(yī)標，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。第二章醫(yī)院文化中醫(yī)藥核心價值理念“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。專科、專病、專藥的格局已基本形成。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色專科，骨傷科為省級中醫(yī)重點?？啤ａt(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進的醫(yī)療設(shè)備。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。歷史總是在重復(fù)，總是那么驚人的巧合！妥協(xié)文化及其現(xiàn)代實用價值第三篇：文化內(nèi)涵第一章醫(yī)院簡介三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)的裂痕，如果斷代，將是災(zāi)難性與毀滅性的，這是國人必須認識與積極應(yīng)對的，像歷史書里所寫的一樣，秦統(tǒng)六國是歷史的必然性，那么同理可證，全球統(tǒng)一化與一體化也是歷史的必然性，誰會是秦？！我國幾千年歷史都是在民族的分裂與融合中度過的，有天然的優(yōu)勢，但國人漸漸忘。也有一些是沒有能力去抗爭，只能選擇去妥協(xié)，個人認為，像魯迅先生說的一樣，沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。自九十年代以來，我國南海島嶼爭端，與日韓爭韓的國土與文化爭端等等，都有一定的妥協(xié)，但主要還是一個拖字決，因為還處于發(fā)展中國家，吃虧是必然的，能拖就拖，就像電影小兵張嘎中的一句話，別看你今天鬧得歡，小心將來拉清單！但對于國內(nèi)的一些，比如xxxxxxxx等，有能力與機會解決的，決不手軟。到了中后期，因為長期的安穩(wěn)，漸漸變得重文輕武，朝廷遇到戰(zhàn)事，無可用之人，加上貪圖安逸，只能一昧妥協(xié)，當然文官也有血性與才能之人，但是長期不經(jīng)歷戰(zhàn)事，不重視軍事的發(fā)展，這些人沒有領(lǐng)兵的能力與經(jīng)驗。這些都是以退為進，或者是隱忍而后發(fā)的妥協(xié)。促進了漢胡民族的融合，使之國力大增，同時因胡人衣服簡單，無下擺等優(yōu)點，更適合于騎馬，趙國的軍力也得到了提高。該成果屬作者獨創(chuàng)，該成果屬貴州民族學院及作者所有。文中所引用的內(nèi)容及本人觀點和思路有所啟發(fā)的文獻資料，均已在文中以明確方式標明。它是我們研究中國原始宗教和孝文化的活生生的參考書，它是我們了解先民生活的綠色通道。另外，一些中元節(jié)節(jié)俗也在泰、馬、印尼等國的華裔當中流傳著。在祭祖活動方面，也“燒金銀箔紙，供奉豐盛的雞、魚、肉等供品” 【19】，同時還祭祀孤魂野鬼。另外，在東南亞的華僑聚居區(qū)，也有中元節(jié)節(jié)俗流傳?！薄?7】還有向孤苦人家“派米”，以示救孤濟貧之意?！边@是寫普度、搶孤、放水燈于海面等情景，也可見其盛況一斑?！庇钟绣X琦《臺灣竹枝詞》如此記載中元：“中元盛會賽盂蘭，豪奪爭先上醮壇。如清人周長庚《臺灣竹枝詞》這樣說：“竹了高高百尺幡，盂蘭盛會話中元。所以臺島居民要施舍、普度，使這些遠離故鄉(xiāng)的游魂得食，以示安慰同情之意，實則也隱含著對大陸家鄉(xiāng)的深切懷念。在臺灣，過中元節(jié)很是隆重，這與臺灣的特殊地理條件與歷史淵源有關(guān)。在我國古代人民的生產(chǎn)生活中影響深遠。在中元節(jié)這天，民間還有“撒水飯”的習俗，就是人們除了在家里祭祀祖先外，人們還要在路邊倒下飯菜，并燒紙錢，這里的祭祀就是為孤魂野鬼準備的，讓孤魂野鬼在這天也有所食，以免擾亂活人。因為有河燈，死鬼們就可以在從陰間到陽間這段黑暗的路上得以看見前程?！薄?6】現(xiàn)代女作家蕭紅在《呼蘭河傳》中指出：中元節(jié)是一個鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得脫身，在地獄里邊很痛苦，想托身又找不著路?！胺藕訜羰且环N宗教儀式，目的是‘渡出冥孤獨之魂’，也是一種驅(qū)鬼活動。于是，以祭祀而祈福人間。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認為“鬼魂關(guān)心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周圍，所以鬼魂崇拜主要體現(xiàn)在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”。古時人類認為，人是靈與肉的組合體，靈與肉是相分離的，靈魂依附于肉體，人死了，但魂不滅。中元節(jié)是中國鬼魂觀念的延續(xù)。人們祭祀祖先，是對祖先的緬懷和紀念，是原始祖先崇拜的體現(xiàn)。人們在袱包上寫清楚名字是免于祖先們領(lǐng)取紙錢而造成混淆。所以，已故的祖先們又匯聚在另一空間，該空間與人間一樣，人間有的，那里也有。袱包外層很有講究，每包袱包是燒給哪位祖先，由哪個后人燒寄都寫得清清楚楚。人們在給祖先上香時，也有一定的講究，通常都是雙手敬上，以示祖先在上。即使這一天后孫門不在家吃飯，到了晚上也必須回來擺放供品，燒香紙給祖先，這正是驗證了當?shù)亍笆裁词露寄芡?，就是不能忘了祖宗”這一俗語。敬供的供品有美味的菜、可口的米飯和醇香的酒等。七月十五這天，全國各地都有祭祖活動，民間家家祭祀祖先。祖先崇拜的內(nèi)容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠”四個字來概括祖先崇拜的內(nèi)容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來辦理上輩的喪葬；‘追遠’指按時祭祀和悼念遠祖，以示不忘根本。原始宗教（包括自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等）、佛教、道教和儒家思想等都曾占據(jù)過先祖門的意識空間。當今有的學者把儒、釋、道視為舊時中國的宗教，但這種觀點在學術(shù)界仍有異議。自古以來，中國都未形成一套完整的宗教信仰文化體系。”【13】從而中元節(jié)自形成以來都系著孝道思想這一主線，從某種角度上講，佛教思想與我國民間習俗的融合就是對孝親思想的發(fā)揚。《佛說菩薩炎子經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》中炎子孝親、目連救母的故事被當作佛教勸人為孝的經(jīng)典廣為流傳。佛教講求的是普度眾生，追求的是仁愛，于是孝道便成了佛教的重要內(nèi)容之一。在現(xiàn)實生活中，對生者長輩的贍養(yǎng)和恭敬變現(xiàn)為孝，而對逝者盡孝則以祭祀為之?！薄抖Y記﹒祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼者也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也。祭祀祖先便是為了發(fā)揚孝道。孝之起源應(yīng)該是在周代，“直到周初，祀祖才算是真正具有孝道之教化的意義。“孝文化是指中國文化與中國孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性行為衍伸的總和。中元節(jié)是傳統(tǒng)孝文化的在線。在今天的民間，這些習俗現(xiàn)象依然清晰可見。萬歷福建《建陽縣志》記載：“中元節(jié)祖考齋宴薦獻于家，焚金銀紙錠于門，俗稱鬼節(jié)。明清中元節(jié)，不僅有麻谷的相關(guān)習俗，燒衣、燒錢紙也是當時的一種習俗。”同治山西《講當?shù)亍贰安嫘ぢ楣?、人物各形，競祀田祖，并上冢焚紙祀先”?！贝松癞敃r農(nóng)神。麻谷是秋成告祖之物，也是告神之物。”嘉靖河北《清苑縣志》也說：“中元樹麻谷子門左右，祭墓，曰麻谷祭。明清時代中元節(jié)麻谷的作用突出?！薄?0】送衣食、告秋成均表達了對祖先的懷念?！睙轮自谠蠖家灿蟹从?，“富人家祀，先用麻秸奠酒為誠，買紙錢冥衣燒化于墳，謂之‘送寒衣’?！辈⒄f祭父母祖先，用瓜果、楝葉、生花、花盆、米食。十五日供養(yǎng)祖先素食，天亮，沿門叫賣祭米飯，“亦告成之意”?！稏|京夢華錄》的記載是這種看法的力證?！背绲澖K《泰州志》記載該地中元日：“人家皆祀先薦新?！彼^“理年”，當時有理莊稼年成之意。祭祖活動如前所述，七月十五成為節(jié)日，顯然是受佛道的影響而成，不過也有一定的民間習俗為基礎(chǔ)。河漢微涼，秋蟾正潔至今傳為勝事。又用琉璃作荷花燈數(shù)千盞，隨波上下。清代京都的放燈習俗之盛遠遠超過了劉侗、于奕正所記的時代，以前的拯孤照冥的意味幾乎消失殆盡，而爭奇斗巧、娛樂升平倒是爬上了枝頭。僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上、河中，謂之‘照冥’。劉侗、于奕正在《帝京景物略﹒春場》中記京都此俗：“七月……十五日諸寺建盂蘭盆會，夜于水次放燈，曰放河燈。卻憐牛諸清狂甚，若欲燃犀走百靈。如今池底休鋪錦，此夕槎頭直掛星?！捌咴率迦铡蟮钯n錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞?？梢娀钪恼司觽?，對著那已死的冤魂怨鬼還沒忘記。大概從陰間到陽間的這一條路，非常之黑，若沒有燈是看不見路的?！捌咴率迨莻€鬼節(jié)，死了的冤魂怨鬼，不得托身，纏綿在地獄里邊非?？?，想托身，又找不著路。河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。正、八月望日的燈光是張在地上的，七月望日的燈火則放在水中，所以叫放水燈、放火燈、放江燈……河燈也稱“荷花燈”，因為這種燈的底座是用紙、木做成蓮花瓣形的（也有直接以荷葉作底座的），故而稱之。其中自然是上元的燈火最為人所熟知，鰲山堆疊，河漢閃爍，正所謂“火樹銀花不夜天”。這些民俗活動是中元節(jié)文化內(nèi)涵的載體，中元節(jié)因此而經(jīng)久不衰。那么，中元節(jié)有些什么節(jié)俗呢？這些節(jié)俗又覆蓋著哪些文化呢?（一）節(jié)俗中元節(jié)作為一個傳統(tǒng)節(jié)日流傳至今，不僅歸因于它的濃郁文化，它的一些民俗活動也起著至關(guān)重要的作用。二、中元節(jié)節(jié)俗及其文化內(nèi)涵理解一種節(jié)日的文化主要還是得從該節(jié)日的節(jié)俗活動中來理解，春節(jié)是這樣，中秋節(jié)、端午節(jié)也同樣是這樣，中元節(jié)也更是如此。自唐代以至近世，中元節(jié)的基本格局是佛家做它的盂蘭盆會，世俗之人則祭奠自己的亡親或田神，各行其是，節(jié)日則是統(tǒng)一的中元節(jié)。因此，中元節(jié)就是盂蘭盆會的衍生，它既不是純粹的盂蘭盆會，也不是純粹的民間節(jié)日，而是佛教思想與民間習俗的融匯。結(jié)合今天的中元節(jié)，今天的七月十五，全國各地普遍地稱為中元節(jié)，而非盂蘭盆會，然而，中元節(jié)的習俗卻仍然沿用盂蘭盆會的習俗。點燃河燈，謂之慈航普度?！薄?】實際上京師寺院做盂蘭盆會也頗為壯觀，《帝京歲時紀勝》說北京庵觀寺院設(shè)盂蘭盆會，街巷搭苫高臺坐鬼王，看演經(jīng)文，施放焰口，以濟孤魂。“選僧為瑜伽焰口，造盂蘭盆，放荷花燈，中夜開船，張燈如除夕，謂之盂蘭會。嘉靖《蕭山縣志》說當?shù)厥迦丈岣鳡I齋供，舉村薦亡作盂蘭盆會。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂蘭盆會，“率施主錢米，與之薦亡”【5】?！稓q時雜記》引《嘉泰事類﹒假寧格》記載，宋代中元節(jié)休假三天，七月十五日各一天。作者還說：“近俗七月十五日有盂蘭盆者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親