【正文】 概括起來有五大沖突和危機：文明的沖突，互聯(lián)網普及化，把世界聯(lián)成一片。國家有和平才會有發(fā)展，國家和平共處才會安寧。當時送他們一個禮物，是請徐悲鴻兒子徐慶平畫了一幅“和合二仙”的畫，我題了“和合”二字。哥哥到邊疆打仗，父母非常擔心，掛念兒子在外是否安好，經常念叨，想起來也經常流淚?！吨芤滓驗閼撀犎〔煌囊庖?，才能使一個政策、方案得到完善，國家才能夠治理好。堯典》曰：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。通過各隊稅收管理員嫻熟的業(yè)務技能 PK，讓臺下納稅人了解稅收管理流程，熟悉納稅申報知識。還可邀請國學教授以“國學經典與和諧地稅”為主題，開展一次結合實際、旨在普及、深入淺出的國學知識輔導講座，借助國學加深地稅干部對構建和諧地稅的文化自覺。（三）制度文化、規(guī)范有序。制度管理既是文化管理的必要前提，也是其重要的組成內容。少數(shù)干部在紛繁蕪雜的社會現(xiàn)象中迷失了方向。醫(yī)院精神視病猶親的人文精神 團結協(xié)作的團隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神醫(yī)院主題文化弘揚祖國醫(yī)學，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。致謝在論文完成的整個過程中，從畢業(yè)設計（論文）確定選題、搜集資料到完成開題報告；從初稿、二稿、三稿到最后定稿，黃瑾老師給了我極大耐心的指導和幫助，在此，謹向黃老師致以崇高的敬意和衷心的感謝！第二篇：中國妥協(xié)文化歷史淵源中國妥協(xié)文化歷史淵源，它的昨天、今天、明天 我記得最早的妥協(xié)應該算是趙武靈王胡服騎射，當時戰(zhàn)國時期趙國國力相對較弱，但是其北方和境內有不少少數(shù)民族，善于騎射，經常和趙國有一些摩擦，趙武靈王下旨，允許百姓和胡人通婚，穿胡服等一系列措施。海面放燈僧說法，鬼聲人影夜漫漫。它以齋孤、普渡的形式，使孤魂野鬼有一種安慰，以免擾亂活人，保證祭祖的正常進行。人們認為，人死，只不過是換個空間生活罷了，腐爛的是肉體，而靈魂尚存。先民的宗教信仰是復雜的，有時甚至是矛盾的?！薄?1】孝在中國文化中的內涵，我們不能僅僅從一種倫理觀念與規(guī)范方面來理解，它可以說是包含了諸種意識形式的精神現(xiàn)象，包含著宗教的、哲學的、政治的、法律的、教育的、民俗的、藝術的等諸多文化意蘊。”反映出麻谷有兩大用處，一是懸麻谷，二是祭墓。中國古代有秋成向祖先薦新的禮俗，嘉靖山東《夏津縣志》說：“中元薦新。爛若金蓮今夜炬，空于云母隔秋屏。照冥荷花燈中國歲節(jié)的正、七、八月三望日之中，可以說各日都有燈火。蓋江南中元節(jié)，每歲婦女買舟作盂蘭放焰口，燃燈水面，以賭勝負，秦淮最盛。唐德宗繼位后取消內道場，罷內出盂蘭盆?！薄?】反映出當時的北方已有盂蘭盆信仰。佛門僧眾在七月十五日要舉行批評懺悔的集會，進行批評和自省。佛言：“汝母罪根深結，非汝一人之力所奈何。時在農歷七月十五日，也有在七月十四的。它是一個具有異彩紛呈和豐富濃郁文化內涵的節(jié)日，它不僅滲透著佛家的文化因子，同時又彰顯著中國的本土文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂觀念和中國的傳統(tǒng)文化——孝。中元節(jié)洋溢著深厚的文化意蘊，她不僅是歷史人民心靈追求信仰的載體，也是我國歷史人民倫理道德的載體，是我國傳統(tǒng)孝文化的載體。若父母現(xiàn)在者，福樂百年。因此，這一天也叫“僧自恣日”。佛教的盂蘭盆會載魏晉南北朝時期的盛行也是理所當然。常以竹竿分成四五足，中置竹圈，謂之盂蘭盆。結合今天的中元節(jié)，今天的七月十五，全國各地普遍地稱為中元節(jié)，而非盂蘭盆會，然而，中元節(jié)的習俗卻仍然沿用盂蘭盆會的習俗。河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂流浮泛。僧家建盂蘭盆會，放燈西湖及塔上、河中，謂之‘照冥’。十五日供養(yǎng)祖先素食，天亮，沿門叫賣祭米飯，“亦告成之意”。”同治山西《講當?shù)亍贰安嫘ぢ楣?、人物各形，競祀田祖，并上冢焚紙祀先”?！薄抖Y記﹒祭統(tǒng)》：“祭者，所以追養(yǎng)繼者也”；又云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也。祖先崇拜的內容是神秘而豐富的，我們可以用“慎終追遠”四個字來概括祖先崇拜的內容，“‘慎終’指按照一定的禮儀來辦理上輩的喪葬；‘追遠’指按時祭祀和悼念遠祖，以示不忘根本。人們祭祀祖先，是對祖先的緬懷和紀念，是原始祖先崇拜的體現(xiàn)。在中元節(jié)這天，民間還有“撒水飯”的習俗，就是人們除了在家里祭祀祖先外，人們還要在路邊倒下飯菜，并燒紙錢，這里的祭祀就是為孤魂野鬼準備的，讓孤魂野鬼在這天也有所食，以免擾亂活人。另外，在東南亞的華僑聚居區(qū)，也有中元節(jié)節(jié)俗流傳。到了中后期，因為長期的安穩(wěn)，漸漸變得重文輕武，朝廷遇到戰(zhàn)事，無可用之人，加上貪圖安逸，只能一昧妥協(xié)，當然文官也有血性與才能之人，但是長期不經歷戰(zhàn)事，不重視軍事的發(fā)展，這些人沒有領兵的能力與經驗。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。二、意義：加強地稅文化建設，是地稅部門落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。以表率引領人。①物質文化首先體現(xiàn)在地稅工作 的產品上，體現(xiàn)在地稅收入，“兩個比重”不斷提高，地稅總量不斷做大上，通過深化征管改革，堵塞跑冒滴漏，做到應收盡收。（四）精神文化，不斷升華?！叭巳藚⑴c”不僅可以拉近干群距離，融洽職工感情，增進相互友誼，而且可以激發(fā)內在活力，培養(yǎng)團隊精神，展示地稅文化。六、征求地稅文化的基本理念：地稅精神：與時俱進、開拓創(chuàng)新、團結奮斗，自強不息、公正執(zhí)法、廉潔奉公地稅宣言：無私地為共和國聚財，真誠地為納稅人服務地稅誓言：忠于國家、恪守法紀、獻身地稅、服務人民治稅理念：依法治稅、從嚴治隊、科技興稅、科學管理人才理念：尊重個性、開發(fā)潛能、倡導競爭、崇尚創(chuàng)新管理理念：人本、民主、科學、質量、效率服務理念：為經濟服務、為基層服務、為納稅人服務職業(yè)理念：愛崗敬業(yè)、廉潔奉公、勤征細管、精通業(yè)務、誠實守信、文明服務修養(yǎng)理念：自省、慎獨、謙和、誠信價值理念：國家至上、事業(yè)至上、納稅人至上第五篇：“和”的文化內涵“和”的文化內涵2013年10月14日來源：人民論壇10月上（總第418期）作者：張立文(中國人民大學一級教授、國學研究院院長、孔子研究院院長)傳統(tǒng)經典中的“和”“和”的歷史非常悠久?！渡袝分?，周公曾講，家族不和要努力使之和睦；國家之間不和，也應力爭使之和諧，這是天的意志。正因為有矛盾有沖突，才能和諧、完備。民間思想中的“和”春秋戰(zhàn)國時期，儒道墨法思想百家爭鳴，百花齊放。相傳當時有兩個和尚，有一位為寒山，有一位叫拾得，關系很好。明代鄭和下西洋，比美洲發(fā)現(xiàn)新大陸早好幾百年。和平，是實現(xiàn)中國夢的保證。中國在經歷浩劫性的“文化大革命”**后，人心覺醒。正因為有矛盾沖突，我們才需要“和”，“和”也是唯一的解決方法。例如關于釣魚島問題，老一輩領導人主張擱置爭議、共同開發(fā)，這就體現(xiàn)了和平與合作的意識。這兩位唐代高僧，于唐代貞觀年間由天臺山至蘇州妙利普明塔院任主持，此院遂改名為聞名中外的蘇州寒山寺。民間對于“和”的追求一直不變，比如中國很多地方，男女結婚時都會供奉“和合二仙”的畫像?！睘槭裁匆v“和”？當時春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，諸侯國戰(zhàn)爭頻繁，所以都期望和平、和諧?！家嗳??！墩f文解字》講“聲音相和”，我們現(xiàn)在也講“唱和”“和聲”，“和”有附和的意思，也有和諧的意思。干部家中不設酒場、麻局。⑤開展形式多樣的文體活動，適時舉辦歌詠、演講、攝影、書法、寫作比賽，精心組織文娛活動，營造健康、祥和、溫馨的文化氛圍，提高干部文化素養(yǎng)，豐富干部業(yè)余文化生活，陶冶地稅人情操。行為文化要規(guī)范三個方面的行為，地稅部門自身的行為，地稅部門內部人與人之間的行為，地稅部門與外界打交道時的行為。以榜樣激勵人。但同時在管理中也存在剛性有余、柔性不足的缺陷。三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。文化的傳承已經出現(xiàn)的裂痕，如果斷代，將是災難性與毀滅性的，這是國人必須認識與積極應對的，像歷史書里所寫的一樣，秦統(tǒng)六國是歷史的必然性，那么同理可證，全球統(tǒng)一化與一體化也是歷史的必然性，誰會是秦？！我國幾千年歷史都是在民族的分裂與融合中度過的，有天然的優(yōu)勢，但國人漸漸忘。它是我們研究中國原始宗教和孝文化的活生生的參考書，它是我們了解先民生活的綠色通道。所以臺島居民要施舍、普度，使這些遠離故鄉(xiāng)的游魂得食，以示安慰同情之意，實則也隱含著對大陸家鄉(xiāng)的深切懷念。但鬼魂畢竟是屬于精神范疇，是看不見摸不著的東西，人們能夠接觸和加以安置的只是其依附體——失去生命的肉體，而且，古今的人們都認為“鬼魂關心自己的尸體，并且棲息、徘徊在墓地周圍，所以鬼魂崇拜主要體現(xiàn)在埋葬和祭祀死人的儀式上，以某種喪葬禮俗寄托生者的哀思和心愿”。即使這一天后孫門不在家吃飯，到了晚上也必須回來擺放供品，燒香紙給祖先，這正是驗證了當?shù)亍笆裁词露寄芡褪遣荒芡俗孀凇边@一俗語。《佛說菩薩炎子經》、《盂蘭盆經》中炎子孝親、目連救母的故事被當作佛教勸人為孝的經典廣為流傳。在今天的民間，這些習俗現(xiàn)象依然清晰可見?！薄?0】送衣食、告秋成均表達了對祖先的懷念。河漢微涼，秋蟾正潔至今傳為勝事。可見活著的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒忘記。二、中元節(jié)節(jié)俗及其文化內涵理解一種節(jié)日的文化主要還是得從該節(jié)日的節(jié)俗活動中來理解，春節(jié)是這樣，中秋節(jié)、端午節(jié)也同樣是這樣，中元節(jié)也更是如此。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂蘭盆會，“率施主錢米，與之薦亡”【5】。公元629年，即如意元年七月，她在洛陽城南大會僧眾，“陳法供，飾盆蘭”，楊炯的《盂蘭盆賦》反映了這一盛況。盂蘭盆會就是一個例子，佛教盂蘭盆會在這一天的隆重盛行，便讓我們發(fā)現(xiàn)了今天中元節(jié)的歸宿。按照這一經文，僧徒要在每年的七月十五日為自己的及世俗之人的宗親舉行盂蘭盆會，這與后世的中元節(jié)的聯(lián)系似乎是無可否認的。經文是：（目連）見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。隨著中央政府對傳統(tǒng)文化的高度重視和人民對其的及時覺醒和關注，傳統(tǒng)節(jié)日在我國現(xiàn)實生活中已經有了重大影響。我國作為一個有著悠久歷史的文明古國，有著豐繁多姿的傳統(tǒng)節(jié)日文化，這是我們民族的精神財富。其主要依據是西晉竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經》。時目連母即于是日得脫于一切餓鬼之苦。由此可知，七月十五這一天，對佛教而言具有重大意義。出于政治需要，武則天極力倡導佛教?？梢娭辽倌纤螌幾跁r期的假期如此。盡管如此，中元節(jié)所蘊含的豐富文化內涵卻是不可置疑的。所以放河燈這件事是件善事。中流駕龍舟，奏梵樂，作禪誦，自瀛臺南過金鰲玉煉