【正文】 存是多么地幸福，多么應(yīng)該感到快樂(lè)和感恩。一切的幸福和快樂(lè)，最終是存在于現(xiàn)實(shí)之中。第四篇：一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際書(shū)上的東西是理論，看得多了，會(huì)感到困倦。參考文獻(xiàn)：《偉大的理論，偉大的實(shí)踐——紀(jì)念鄧小平誕辰一百周年》中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年6月第一版《鄧小平的人生理論與實(shí)踐》香港新聞出版社2003年8月第一版 《回歸實(shí)踐論人類學(xué)——馬克思主義文藝學(xué)新解讀》人民出版社2005年12月第一版《鄧小平的實(shí)踐辯證法》人民出版社2004年8月第一版《馬克思主義哲學(xué)研究.》中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年3月第一版《鄧小平民族理論與實(shí)踐》民族出版社2003年8月第一版 《鄧小平教育理論與實(shí)踐研究》對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)大學(xué)出版社1999年9月第一版補(bǔ)充說(shuō)明：由于個(gè)人的閱歷與理論知識(shí)不夠豐富，無(wú)法自己寫(xiě)好4000多字的論文，從書(shū)上和網(wǎng)上借鑒了很多，似乎在東拼西湊，但每一句都是經(jīng)過(guò)大腦的思考才決定寫(xiě)下來(lái)的，就算是抄，也是深思琢慮了許久才運(yùn)的?？傊瑢?duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)并做到一切從實(shí)際出發(fā)是非常重要的，因?yàn)槲覀円仓挥羞@樣才能找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，更好地學(xué)習(xí)。它為解決存在著不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)的一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的難題，提供了有力的思想理論依據(jù)；它為在當(dāng)今世界上通過(guò)和平談判解決國(guó)與國(guó)之間懸而未決的問(wèn)題提供了新的思路；它為加快我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，保持香港、澳門(mén)、臺(tái)灣的繁榮與穩(wěn)定創(chuàng)造了有利條件。事實(shí)充分證明，“一國(guó)兩制”方針是正確的，也是史無(wú)前例的驚人之舉。實(shí)現(xiàn)中華民族的統(tǒng)一是中國(guó)近代史遺留的任務(wù)，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)曾經(jīng)淪為西方帝國(guó)列強(qiáng)的宰割對(duì)象，未解決臺(tái)灣、香港和澳門(mén)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的統(tǒng)一。使中國(guó)人民得以擺脫貧困，走向富裕；擺脫封閉，走向開(kāi)放；擺脫落后，走向進(jìn)步。走出了一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。鄧小平指出：“中國(guó)還處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，是一個(gè)還不發(fā)達(dá)的階段。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中逐步摸索出來(lái)的一條具有中國(guó)特色的革命道路 ； 這是符合中國(guó)國(guó)情的正確的革命道路，也是中國(guó)革命能夠成功的唯一正確的革命道路 ；這是堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，打破思想禁錮和教條主義的束縛，將中國(guó)的革命實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東沒(méi)有完全照搬蘇聯(lián)的“城市包圍農(nóng)村”的路線，充分考慮了我國(guó)的國(guó)情，分析了敵強(qiáng)我弱的局面等因素，決定首先在敵人統(tǒng)治力量比較薄弱的農(nóng)村，發(fā)動(dòng)農(nóng)民武裝暴動(dòng)，建立人民軍隊(duì)，建立革命根據(jù)地，把武裝斗爭(zhēng)、土地革命、建立政權(quán)結(jié)合起來(lái)，使之建成支持長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略基地。由于忽視了客觀 經(jīng)濟(jì)規(guī)律，忽視國(guó)情，忽視實(shí)際情況，“大躍進(jìn)”打亂了國(guó)民經(jīng)濟(jì)秩序，浪費(fèi)了大量的人力物力，造成了工農(nóng)業(yè)比例嚴(yán)重失調(diào)，導(dǎo)致了國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例大大失調(diào)；損害了廣大人民的利益，挫傷了人民的生產(chǎn)積極性；最終造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難，很多人餓死。在大躍進(jìn)中，高指標(biāo)、瞎指揮、虛報(bào)風(fēng)、浮夸風(fēng)、“共產(chǎn)風(fēng)”盛行，全國(guó)各地片面追求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè)的高速度。先后犯了冒險(xiǎn)主義、保守主義、逃跑主義，所以導(dǎo)致了第五次反圍剿失敗，使中國(guó)革命事業(yè)遭到嚴(yán)重危害，紅軍被迫轉(zhuǎn)移陣地，中共開(kāi)始了慢慢的長(zhǎng)征路。最終，赫魯曉夫并沒(méi)有從根本上改變中央集權(quán)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊體制，也沒(méi)能有效地推行政治體制改革，其改革而是失敗的。赫魯曉夫的改革缺乏科學(xué)的考慮，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，加上個(gè)人又太急于求成，這使得許多從原則上說(shuō)是正確的改革措施，結(jié)果卻事與愿違。由于他沒(méi)有充分考慮到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，沒(méi)有從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，大量種植的玉米生長(zhǎng)矮小，幾乎沒(méi)有收成。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，赫魯曉夫執(zhí)政后試圖突破“斯大林模式”的經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了一些改革。但當(dāng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度已經(jīng)得到鞏固和加強(qiáng)后，仍繼續(xù)沿用這樣的制度，就出現(xiàn)了問(wèn)題。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，歷史上就有過(guò)因?yàn)闆](méi)有遵守一切從實(shí)際出發(fā)的原則而導(dǎo)致了錯(cuò)誤。世界在變，中國(guó)也在變。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但它沒(méi)有也不可能指出每一個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。這種學(xué)習(xí)態(tài)度，我覺(jué)得根本就是反馬列主義的，為什么把最實(shí)際的科學(xué)——唯物辯證法，當(dāng)作標(biāo)榜的門(mén)面話和口頭禪呢？為什么不能把嘴上說(shuō)得天花亂墜的道理化到自己身上去，貫徹到自己的行為中作風(fēng)中去呢？”我想傅雷講得很明白，學(xué)以致用，學(xué)是為了用，只有把學(xué)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，做到理論聯(lián)系實(shí)際，并具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合自身實(shí)際地去想問(wèn)題，解決問(wèn)題，才是真正地從實(shí)際出發(fā)，才會(huì)在對(duì)的時(shí)間做好對(duì)的事情。所以談起理論來(lái)頭頭是道，什么唯物主義，什么辯證法，什么批評(píng)與自我批評(píng)等等，都能長(zhǎng)篇大論發(fā)揮一大套，一遇到實(shí)際事情，一坐到辦公桌前面，或是到了工廠里，農(nóng)村里，就把一切理論忘得干干凈凈。學(xué)習(xí)必須與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合；馬列主義不是抽象的哲學(xué)，而是極現(xiàn)實(shí)極具體的哲學(xué)，它不但是社會(huì)革命的指導(dǎo)理論，同時(shí)亦是人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度上看，馬列主義絕對(duì)不枯索，而是非常生動(dòng)活潑有趣的，并且能時(shí)時(shí)處處幫助我們解決或大或小的問(wèn)題的，——從身邊瑣事到做學(xué)問(wèn)，從日常生活到分析國(guó)家大事，沒(méi)有一處地方用不到。所謂辯證法，所謂準(zhǔn)確的世界觀，必須到處用得爛熟，成為思想的習(xí)慣，才可以說(shuō)是真正受到馬克思主義的鍛煉。這說(shuō)明隨著學(xué)習(xí)難度的增加和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的深入，制定的目標(biāo)會(huì)越來(lái)越貼近實(shí)際，符合自己。這說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐的局限性導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的局限性?，F(xiàn)在看來(lái)覺(jué)得是那么的可笑，笑完之余，認(rèn)真的想一想又覺(jué)得是情理之中。因此，無(wú)論是我們的個(gè)人學(xué)習(xí)生活，還是國(guó)家的政策或計(jì)劃，都應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，一切從實(shí)際出發(fā)。“自覺(jué)的把思想認(rèn)識(shí)從那些不合適宜的觀念和體制的束縛中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。馬克思把作為社會(huì)進(jìn)步與人類解放的實(shí)踐看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生命力在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到：‘人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。正文： 人類的實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的源泉和基礎(chǔ)，意識(shí)的產(chǎn)生是實(shí)踐的需要。因?yàn)檫@是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，這是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足。（五、簡(jiǎn)答題意識(shí)對(duì)客觀世界的能