【正文】 思?xì)v史唯物主義為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了解決問(wèn)題的科學(xué)方法論，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們應(yīng)在馬克思主義哲學(xué)智慧的啟迪下使各項(xiàng)工作更加理性、更加科學(xué)、更加高效；在馬克思主義崇高價(jià)值理想的引領(lǐng)下不斷升華精神境界、不斷豐富人生內(nèi)涵、不斷攀登事業(yè)發(fā)展的高峰。因此，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)可以給我們以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的方法論。我們不能像過(guò)去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢(qián)，不講理想，不講道德的拜金主義。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組織越來(lái)越復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)組織能力和管理能力?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?？茖W(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是不可能自發(fā)形成的，學(xué)習(xí)并掌握馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)和確定科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本途徑。人活在現(xiàn)實(shí)的世界里，必然要對(duì)世界有一個(gè)基本的看法，這就是世界觀。（四）樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。善于從問(wèn)題出發(fā)，以當(dāng)前的問(wèn)題為中心，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，全面、客觀、動(dòng)態(tài)地看問(wèn)題、想事情、做工作，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義辯證法的靈魂。毛澤東同志在延安整風(fēng)講哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們共產(chǎn)黨人的眼里不夠，要借助馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，作為政治上的望遠(yuǎn)鏡，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論就好比登高，登高一層，就看得更遠(yuǎn)。提高按經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事的能力：需要從馬克思主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)與作用。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K反對(duì)以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的道理所在。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。(一)堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫,在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐下功夫。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。三、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。（二）馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域從而創(chuàng)立了歷史唯物主義。唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證的唯物主義。（一）馬克思主義的辯證法是唯物辯證法。世界觀和方法論是一致的。二、馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和方法論，是人類以往科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)展的光輝結(jié)晶。馬克思哲學(xué)對(duì)人類的社會(huì)實(shí)踐作了科學(xué)的規(guī)定和解釋，闡明了實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是自然世界和人類世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)，離開(kāi)了實(shí)踐，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。一、馬克思主義的世界觀和方法論的基本內(nèi)涵哲學(xué)既是世界觀又是方法論。第三篇：淺談馬克思主義的世界觀和方法論淺談馬克思主義的世界觀和方法論（肖紅輝）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造的方法論，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。階層分析法以勞動(dòng)方式、收入方式、收入水平和社會(huì)心態(tài)等多元因素為劃分尺度，從社會(huì)關(guān)系的不同側(cè)面，多方位、多視角地劃分階層，可以較為具體地研究各階層的特殊利益，分析不同階層政治態(tài)度、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、生活方式等方面的差異。相對(duì)于階級(jí)分析應(yīng)用于社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”的把握，階層分析的基本功能在于對(duì)社會(huì)關(guān)系的“量”的說(shuō)明，在于對(duì)一定框架下具體社會(huì)關(guān)系理論內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充。在工人階級(jí)內(nèi)部，出現(xiàn)了公務(wù)員、知識(shí)分子、藍(lán)領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人、退休職工、企業(yè)家和個(gè)體勞動(dòng)者等不同階層。改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)不僅形成了一些新的階層，如個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主從農(nóng)民階級(jí)、工人階級(jí)中分離出來(lái)，而且在農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)了新的階層。階層源自階級(jí)，表現(xiàn)著社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的豐富性和多樣性。階層功能主要體現(xiàn)在分析社會(huì)中層結(jié)構(gòu)及其對(duì)政治發(fā)展的影響兩方面，階層是因資源在社會(huì)內(nèi)部的不均勻分布而形成的團(tuán)體。善于從社會(huì)矛盾中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)研究的根本要求；科學(xué)回答時(shí)代的重大問(wèn)題是社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑；解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的能力是衡量社會(huì)科學(xué)合理性與價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)科學(xué)研究的成果要想真正做到造福社會(huì)、造福人類，就必須與時(shí)俱進(jìn)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活，深入了解社會(huì)矛盾，從而分析存在的真正問(wèn)題?！皢?wèn)題”越有質(zhì)量，“理論”才會(huì)越有分量因此，就必須要善于透過(guò)矛盾，提出問(wèn)題，懂得科學(xué)合理地把社會(huì)生活中的矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題。并不是所有的社會(huì)矛盾都可以提升為社會(huì)科學(xué)研究中的問(wèn)題，要想把主體之外的矛盾轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)中的問(wèn)題，就必須依靠理性的力量。由于每個(gè)人的認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、利益取向、價(jià)值追求和立場(chǎng)等不同，因此面對(duì)同樣的矛盾時(shí)可能會(huì)提出完全不同甚至是截然相反的問(wèn)題。聯(lián)系自己的學(xué)科實(shí)際，談?wù)勅绾螐募姺睆?fù)雜的社會(huì)矛盾中提煉出具有學(xué)科價(jià)值的理論問(wèn)題？問(wèn)題作為社會(huì)科學(xué)研究的起點(diǎn)和入口，已成為共識(shí)，關(guān)鍵在于真正有意義的“問(wèn)題”從哪來(lái)？我認(rèn)為，真正有意義的問(wèn)題來(lái)自于社會(huì)矛盾。當(dāng)?shù)鼐用駥掖紊显L無(wú)果，近期僅存的一塊土地被賣(mài)給地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，激發(fā)當(dāng)?shù)厝擞?011年9月21日游行示威，22日派出軍警鎮(zhèn)壓而最終引爆騷亂。當(dāng)今社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜特征：。農(nóng)村精神文明建設(shè)滯后引發(fā)的干群矛盾。村委會(huì)選舉不透明、不民主引發(fā)的干群矛盾。城鎮(zhèn)拆遷、舊城改造及開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)征地用地過(guò)程中出現(xiàn)的干群矛盾。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性，并說(shuō)明基層調(diào)處干群之間、民商之間發(fā)生的矛盾時(shí)所要把握的關(guān)鍵要素。其次，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容來(lái)看，必須處理和解決好社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的各種矛盾。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中要正確處理好社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾的辯證關(guān)系，要在不斷協(xié)調(diào)和解決矛盾的過(guò)程中，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。正是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)擁有這套化解矛盾的機(jī)制，由此可以保證我們的社會(huì)在矛盾與沖突中得到持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展，最終構(gòu)建成為社會(huì)主義的和諧社會(huì)。沒(méi)有矛盾的社會(huì)和諧是不存在的，社會(huì)矛盾是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)；而社會(huì)和諧則是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。矛盾與和諧是事物內(nèi)部同時(shí)存在的兩種相反運(yùn)動(dòng)，共同貫穿于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的始終。社會(huì)矛盾和社會(huì)和諧的關(guān)系。四、開(kāi)放性原則：系統(tǒng)具有開(kāi)放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，正是通過(guò)這種交換，使系統(tǒng)維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化。對(duì)系統(tǒng)的層次性研究表明，系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也有各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。三、層次性原則系統(tǒng)的層次性，揭示的是系統(tǒng)的不同層次之間的關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就相應(yīng)的有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會(huì)系統(tǒng)的功能也就必然發(fā)生變化。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的指導(dǎo)意義：在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，要堅(jiān)持整體性原則，維護(hù)國(guó)家和民族利益，做到保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，集體利益高于個(gè)人利益，不能損公利己，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系，在實(shí)踐中要堅(jiān)持西部大開(kāi)發(fā)、東部崛起、老工業(yè)基地復(fù)興等計(jì)劃，堅(jiān)持共同富裕為目標(biāo)等等，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。社會(huì)系統(tǒng)研究方法有哪些重要的方法論原則，這些方法論原則對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐有哪些指導(dǎo)意義？這些原則及指導(dǎo)意義：☆：運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方