【正文】 之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺，喪失機遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因為我們的落后，就自甘墮落，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。用大與小對立統(tǒng)一的觀點看問題，西方國家在經濟發(fā)展上的“強”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經濟發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。當今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強國之路還很長，相對于我們大而強、富而美的目標還有不小的差距。從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強大而驕傲自滿，放棄機制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。強大的事物如果在內部機制上出現(xiàn)了問題，就會變成外強中干、外大內弱的事物。大與小，其實是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。在自然界，人們也普遍認為外形越大的愈是強，如：強壯的大象、威風凜凜的大老虎......但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風凜凜的老虎斃命。清朝末期，中國在世界上仍然應該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。辯證唯物主義認為，物質是矛盾的對立統(tǒng)一體，僅僅以物質形體的大小來界定強弱，是與馬克思主義哲學的觀點背道而馳的。年少求學時，曾經粗淺地學習過一點《馬克思主義哲學》的有關知識，也曾經過接觸過一些哲學方面的書籍，經過近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學習教育活動，較系統(tǒng)地學習了馬克思主義哲學的三個重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學社會主義，對于哲學的理解又有了進一步的加深，并且產生了運用馬克思主義哲學分析問題、解決問題的興趣。從中不難體會到，不少人對事物的看法都存在著這樣一個共性：認為愈是大的東西就愈強，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強大”與“弱小”這一對反義詞，而且，被世人普遍接受與認可。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。十、發(fā)展的本質是新事的產生和舊事物的滅亡；明白了這個本質，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。這里我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質的。而我們在認知事物或是了解一個人時，應該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！七、實踐與認識的關系實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關系產生。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。二、矛盾是事物發(fā)展的動力；“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產生了。這，離不開我們每一個人的努力。人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的統(tǒng)一，是我國社會主義初級階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實目標。我知道，人的價值是社會價值和自身價值的統(tǒng)一?！彼哉J識事物，一切從實際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認識了解事物。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。正如毛澤東所說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾總去。但是實際上任何事物并非這么簡單。在實踐的基礎上，認識從感性直觀上升到抽象的思維，達到了理性的認識，這是認識發(fā)展的第一個飛躍。認識是一個系統(tǒng)，也是一個過程。（P175）作者還探討了認識系統(tǒng)中三個要素的結構及其功能，即：認識的主體和主體性原則、理性因素在認識中的功能和作用、非理性因素在認識中的功能和作用。要通過對事物的矛盾認識和不斷解決，推動客觀事物的不斷發(fā)展。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們在困難面前俯首稱臣。例如，沒有上，無所謂下；沒有高，無所謂低；沒有左，無所謂右；沒有美，無所為丑；沒有生，無所謂死；等等。因為矛盾的同一性和對立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內部對立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質。人們不是說失敗是成功之母嗎，所以無論遇到何種的困難，我們都不應有所畏懼，努力去克服它，邁過那個坎，你就會發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復疑無路，實則柳岸花明又一村啊。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。客觀世界是一個普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點和方法認識事物，才能把握事物的真實面貌。這就要求人們在學習辯證法的過程中要注意理論聯(lián)系實際，人們只有同認識和解決實際問題結合起來，才能提高學習辯證法自覺性和時效性，從而增強人們在實際工作中的主動性、創(chuàng)造性和預見性，不斷推動各項事業(yè)向前發(fā)展。一方面，它是我們終生學習的事情；另一方面，在社會實踐中學習是最主要的形式。第三：學習馬克思主義哲學的根本方法在于理論聯(lián)系實際。第一：應該學習馬克思主義哲學的經典著作。學習馬克思主義哲學的基本意義，在于通過馬克思主義哲學基本原理的學習，掌握一種正確的思維方法。思維方法是一種普遍起作用的方法。在這一完整的意義上，哲學思維方法是馬克思主義哲學的全部內容，因為馬克思主義哲學的每一個概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。第四，學習馬克思主義哲學使我們能夠學到正確的思維方法。它涉及人的社會生活的各個方面，核心是對人生和事物的評價。第三，學習馬克思主義哲學理論對樹立正確的價值觀具有重要意義。人生觀是一個哲學問題。第二，學習馬克思主義哲學對于樹立正確的人生觀具有重要的意義。缺少一定哲學修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對世界認識的不自覺和樸素性來說，不能認為他們是具有嚴格意義的世界觀的人。從寬泛的意義上可以說人人都有世界觀，即每一個人智力健全的人對于自己面對的客觀世界都會形成一定看法。所以學好這門理論會對我們大有裨益的。哲學修養(yǎng)也是人的一種素質，一種關于思想文化的素質，但它又高于一般思想文化并且對人的其他一切素質具有普遍影響的素質。素質是一個人與人的本質和人的發(fā)展有關的概念，表明人的一種內在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，對于我們每一個人的認識和實踐都具有重要的指導意義。作為當代大學生，有義務和責任建設好自己的國建，為了富強民主的社會主義國家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學好這門理論。馬克思主義哲學應該隨著科學前進，并指導科學前進。（P47）我覺得哲學本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個方面不是隔絕的，而是有機統(tǒng)一的。（P33）我們之所以倡導學習馬克思主義哲學，原因就在于它是科學的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。（P29）實踐性、創(chuàng)新性與科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的全部特征中的本質特征。就是說沒有馬克思主義的實踐性，就沒有它的科學性、革命性和開放性的本質和特征。作為一種新的哲學，它的任務在與改變世界。正確掌握哲學觀和哲學思維方式，對我們正確認識世界觀和知指導實踐活動都有非常重要的意作用?！白x萬卷書行萬里路”。初讀哲學，使我懂得更重要的求學求智之路在于實踐。哲學是各種各樣的，可以是時代精神的精華也可以是時代精神的糟粕?！弊詈螅钡恼軐W是現(xiàn)實和時代精神的集中反映。毋庸置疑哲學思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點；其次時代賦予哲學鮮明的特色。馬克思主義哲學正確把握了哲學、現(xiàn)實、時代之間的關系。該書所訴哲學是世界觀的理論體系，正直的哲學是時代理論的精華。第三章向我們介紹了物質和意識。該書第一章“哲學是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學以及怎么樹立正確的哲學觀。本家教材按照教育部2003年頒布的《全