【正文】 多但是們強(qiáng)調(diào)“以人為本”的理念時(shí)，也不能忽略了文本的文學(xué)功能，畢竟我們的課堂是語文，學(xué)生讀寫能力的提高必須依附于文本的學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)的提高更離不開文學(xué)的浸潤。拓展、發(fā)現(xiàn)鑒賞、思考希望我們自覺地樹立起生態(tài)保護(hù)意識(shí)，樹立起平等對(duì)待一切的思想，學(xué)會(huì)像山那樣去思考。徜徉于群山之中，像山那樣思考，我們便多一分睿智，多一分穩(wěn)重，敬畏生命，熱愛自然。其實(shí)，長久地傾聽著自然的聲音的何止是群山？閱讀下面一段話，仿寫一段話。（四）、主題分析本文以“狼──鹿──草”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔沂玖嗽谟薮赖娜祟惙N種短視行為背后隱藏的巨大的生存危機(jī)。作者，告訴大家人并非是大自然的主人，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度看，我們并不比一座山高明，我們與自然的關(guān)系并無二致。—— 現(xiàn)在，我們從上到下都在創(chuàng)建和諧社會(huì)，和諧社會(huì)是不是僅指人與人之間的和諧呢？是不是還應(yīng)包括點(diǎn)別的什么方面呢？大家不妨像山那樣作點(diǎn)思考。瀏覽全文、思考：我們應(yīng)如何像大山一樣去思考人與自然的關(guān)系？——山，是永恒的，它沉穩(wěn)、冷峻、闊大包容，是大自然智慧的化身，它縱覽古今，深刻而冷靜地見證著地球上的一切。（三）、課文分析“深刻的含義”是指？狼也有自己的生存權(quán)利，和生命權(quán)。應(yīng)該說作者的這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他認(rèn)識(shí)的發(fā)展更有啟發(fā)。補(bǔ)充資料：我們先來補(bǔ)充一點(diǎn)作者的個(gè)人經(jīng)歷：，在他近50歲時(shí)，購買了美國威斯康星河畔的一個(gè)被人類榨取殆盡而遺棄的名為沙鄉(xiāng)的農(nóng)場，從此開始了在沙鄉(xiāng)長達(dá)13年的恢復(fù)生態(tài)平衡的探索，直到去世。作者有了感性認(rèn)識(shí)之后，又是如何上升為理性認(rèn)識(shí)的? ——山失去了狼，鹿因數(shù)目過多而死去?！耙恢恍±钦现粭l腿”，讓人頓生憐憫之心?！髡咄ㄟ^一段獵殺狼的親身經(jīng)歷，寫出自己的觸動(dòng)。◆是什么使他的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變? ——后來看到一只垂死時(shí)的老狼眼中的綠光時(shí)，作者有所啟發(fā)，有所意識(shí)，有所察覺。這同樣也是值得我們?nèi)ド钋嘘P(guān)注的。搖曳的赤揚(yáng)和白楊，激起我的情感，使我?guī)缀醪荒芎粑?；然而像湖水一樣，我的寧靜只有漣漪而沒有激蕩。三、教學(xué)過程（一）、導(dǎo)入“我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的一部分。二、教學(xué)重難點(diǎn)理解由狼嗥引出的哲理思考，提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。六、說板書1，板書設(shè)計(jì)原則突出文章的行文脈絡(luò)，作者主要觀點(diǎn)態(tài)度的變化過程 ,2，板書設(shè)計(jì)形式第三篇：像山那樣思考《像山那樣思考》教學(xué)設(shè)計(jì)徐麗麗一、教學(xué)目標(biāo)通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言。（五）小結(jié)（六）布置作業(yè)從這篇文章中你得到了什么啟發(fā)，作為學(xué)習(xí)的總結(jié)，也作為對(duì)學(xué)習(xí)的一種拓展結(jié)束全文。（老鼠過街，人人喊打。3，回到文本開頭，狼嚎里有怎樣深刻的含義這聲狼嗥中飽含著生命意義（我們沒有權(quán)利決定其他物種的生死）和生態(tài)價(jià)值（萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)?！鹆艘环N朦朧的眾生平等的思想這個(gè)問題比較大，需要從幾個(gè)小問題是著手。所謂“旁觀者清“，山自然也就能聽到一些我們這些被眼前的利益所驅(qū)使的人所聽不到的深刻含義?！疤斓烙谐?，不為堯存，不為傑亡的”（不為人存，不為狼亡）。（四）文本分析1，為什么山從長遠(yuǎn)的客觀的角度聽狼的嚎叫就能聽到狼深刻的含義？山在這里代表了大自然，對(duì)于我們來說，是長長久久存在的。第二部分（4—9）：講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。這樣有助于學(xué)生對(duì)文章中作者的思想和情感態(tài)度的把握。2，主要教學(xué)環(huán)節(jié)的理論依據(jù)（一）導(dǎo)入新課畢淑敏的散文《僅次于人的動(dòng)物》和我們對(duì)狼的一般印象的一個(gè)對(duì)比引出下文，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。后文也多次運(yùn)用到對(duì)比的手法，比如狼獵殺前獵殺后的情況，我以為是天堂，結(jié)果葬送了未來的對(duì)比，突出作者對(duì)狼的態(tài)度的變化，人們以前的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因而山能聽出這聲狼嚎里隱藏的深刻含義。以一聲狼嚎，引入課文，作者對(duì)這聲狼嚎的描寫也是顛覆學(xué)生以往印象的，是驕傲的，不馴服的，對(duì)抗性的，再一次引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，然后把這一問題的解答放在最后。四，說學(xué)法自主學(xué)習(xí)為主 小組合作討論，輔助以老師的點(diǎn)撥。學(xué)生自己思考為主，配合老師的指導(dǎo)和點(diǎn)撥。教師要敢于放手，讓學(xué)生的思維插上想象的翅膀，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，同時(shí)也要充分發(fā)揮課堂的引導(dǎo)者、學(xué)生自主合作探究的幫助者角色，在教學(xué)的過程中既能充分激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，又能因材施教，做 到“授之以漁”。對(duì)于理解這篇文章有很大的幫助。2，學(xué)習(xí)態(tài)度分析學(xué)生屬于實(shí)驗(yàn)理科普通班，平時(shí)在語文課上的學(xué)習(xí)相對(duì)來說不是那么積極主動(dòng)，比較被動(dòng)，回答問題也不很積極，需要老師不斷地督促和鼓勵(lì)。二，說學(xué)情1，年齡特點(diǎn)分析：學(xué)生處于高中一年級(jí)。（二），說教學(xué)目標(biāo)1，知識(shí)與技能：通過閱讀，體味此篇文章詩意的語言，理解“像山那樣思考”的內(nèi)涵。教學(xué)中，應(yīng)在把握文章結(jié)構(gòu)和主旨的基礎(chǔ)上，深刻理解文意，最終把握本文的深刻內(nèi)涵。該板塊則主要是引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐人與自然和諧相處的方式。2，說教材的地位與作用選自蘇教版高中語文必修一第四專題“像山那樣思考”中“大地的眼睛”板塊。齊讀詩歌：當(dāng)天空不再是蔚藍(lán)，看不到朵朵潔白的云朵； 當(dāng)大海不再澎湃，見不到魚兒暢游碧水中； 當(dāng)小鳥不再歌唱，聽不到婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的鳴叫； 當(dāng)春天永不再來，鮮花不再綻放嬌艷的笑臉......當(dāng)蔚藍(lán)色的星球地球，我們?nèi)祟惖哪赣H再無力承擔(dān)她的兒女們的傷害時(shí)，迎接我們的又將會(huì)是什么呢？第二篇：像山那樣思考(經(jīng)典)說課稿一、說教材（一），教材內(nèi)容1，說教材知識(shí)內(nèi)容這篇課文選自美國生物學(xué)家利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》，從一聲狼嚎引出，以自己殺狼的親身經(jīng)歷寫起，并寫出一群群的狼被獵殺以后世界的樣子，引發(fā)了作者對(duì)生命的思考以及對(duì)人與自然關(guān)系的思考。）自私的人類，在付出了生態(tài)環(huán)境不斷惡化的代價(jià)后，換取了所謂的物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。五、結(jié)束語（展示圖片，畫面內(nèi)容為：一個(gè)橢圓形的蛋，上面印有各大洲的地形框架。雖然便于游人觀賞，豐富了景點(diǎn)內(nèi)容，但是此處不一定適合猴子生長和繁衍。問題：文中的小猴子“忘本”指的是什么？ 不吃蛋青只吃蛋黃。對(duì)于一般的點(diǎn)心，它們更是一副不屑一顧的樣子，哎，“忘本” 的小猴子呀！那邊，在猴島的一角圍了一大群人，我趕快擠進(jìn)去看，?。≡瓉硎且恢蝗碜厣哪负锉е恢蝗斫瘘S色的只有十幾厘米長的小猴，正在幫它撓癢癢，可愛極了！突然，一只大猴子跳到了一根軟樹枝上，嚇了大家一跳，可它卻悠然地蕩起了秋千。5）閱讀思考 千島湖遐思(節(jié)選)不一會(huì)，我們就到了千島湖之一的猴島，聽導(dǎo)游介紹，猴島是一個(gè)新景點(diǎn)，剛建時(shí)，島上只有十幾個(gè)猴子，還是從外地引進(jìn)的，猴子剛來時(shí)，因思念家鄉(xiāng)，常常坐在樹枝上，呆呆地望著家鄉(xiāng)的方向出神，在當(dāng)?shù)毓芾砣藛T和游客的關(guān)心愛護(hù)下，如今猴子已不僅不再思念家鄉(xiāng)，而且它們已喜歡上了這里，并且繁育了幾十只后代。作者的真正用意在于，讓人們意識(shí)到，由于人類一直把自己看成高于一切的自然的主宰，已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無可挽回的退化。這本書的美國版本的銷售量已超過了100萬冊(cè)，他的土地倫理概念成為了幾個(gè)全國性環(huán)境保護(hù)組織和政府機(jī)構(gòu)行動(dòng)宗旨的基礎(chǔ)。1949年《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”。米蘭昆德拉“人類一思考，上帝就發(fā)笑。2．課題探究質(zhì)疑，讓學(xué)生主動(dòng)思考。四、探究質(zhì)疑課題“三問”，課堂生成新問題1．文章主旨小結(jié)：在狼的生命意義和生態(tài)價(jià)值的啟示下，利奧波德告誡人們：從生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來看，我們并不比一座山高明。我們雖然是萬物之靈長，然而我們并非萬物的主宰，我們對(duì)我們自己的生命這個(gè)“在”，尚且只有管理權(quán)而沒有所有權(quán)！我們與其他生命是伙伴的關(guān)系，是友鄰的關(guān)系，并且我們有責(zé)任看護(hù)他們，養(yǎng)育他們。利奧波德在他的書中說“一個(gè)事物，只有在它有助于保持生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，才是正確的，否則，它就是錯(cuò)誤的?！昂铀盐磥頉_刷到大海里去了”，高山植被和草原的破壞和退化，很難在短期內(nèi)得到恢復(fù)——生態(tài)環(huán)境惡化、水土流失、沙塵暴??人類的未來就像河水沖刷一樣在慢慢消失！“我們這一時(shí)代的和平”。飽含著生命意義和生態(tài)價(jià)值。呼喚人與萬物之間的平等相處、和諧相處。保護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩。我們吃！我們吃！化肥催生的糧食莊稼，吃！農(nóng)藥助長的水果蔬菜，吃！假冒偽劣的肉食燒臘，吃！過期變質(zhì)的糕餅豆奶，通吃！我們的血毒了肝硬了，我們的大腦也生病了。我們總講人類有情，有憐憫心懷，講求“道德倫理”，但當(dāng)十余種狼在地球上永遠(yuǎn)的消失，當(dāng)T型臺(tái)上的裘皮大衣滿世界的招搖時(shí)，我們還有何面目向大自然說人類敬天惜物？人類終究會(huì)為這一切付出高昂的代價(jià)的。牧牛人獵殺牧場上的狼也不是好事；太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。面對(duì)那一座座無狼出沒的山，利奧波德開始像山那樣思考?！?3）（生讀7~10自然段）作者原本認(rèn)為“沒有狼的地方就意味著獵人的天堂”當(dāng)人們一個(gè)州接一個(gè)州地消滅了它們所有的狼后，天堂出現(xiàn)了么？出現(xiàn)了什么情況？明