【正文】 的就是正定農(nóng)民作家賈大山，曾創(chuàng)作小說(shuō)《取經(jīng)》，“賈大山扭頭一轉(zhuǎn)就說(shuō)，來(lái)了個(gè)嘴上沒毛的管我們。第四篇：群眾路線考試點(diǎn)“不尋常的3年、非同一般的3年”，是正定干部群眾一直珍藏在心中的一段難忘歲月。三是對(duì)租住在現(xiàn)有公房?jī)?nèi)的“雙困”家庭（低收入和住房困難戶）實(shí)行租金減免。目前廉租住房制度主要采取以下四種實(shí)施方式：一是實(shí)物配租，即政府為低收入戶和住房困難戶直接提供低租金的普通住房。 住房建設(shè)補(bǔ)貼模式提供住房建設(shè)補(bǔ)貼的代表性國(guó)家。2住房社會(huì)保障模式的分類、代表國(guó)家以及廉租房的四種實(shí)施方式。恩格爾定律：19世紀(jì)德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩格爾經(jīng)過(guò)大量統(tǒng)計(jì)調(diào)查得出一個(gè)規(guī)律，一個(gè)家庭用于飲食支出的比例，大體可測(cè)定該家庭的生活水平，如果飲食支出占家庭總支出比例很高意味著家庭生活水平很低，收入職能維持最低生活；反之則意味著家庭用于滿足其他生活需求的收入很多，生活肯定屬于上乘、富足，通常把上述規(guī)律稱為“恩格爾定律”。律賦予每一個(gè)公民在不能維持最低生活水平時(shí)，由國(guó)家和社會(huì)按照法定的標(biāo)準(zhǔn)向其 提供滿足最低生活需要的物質(zhì)援助的制度 安排。貧困包括絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困，絕對(duì)貧困指維持生存的最低限度的需求品缺乏；相對(duì)貧困指建立在將貧困者的生活水平與其他社會(huì)成員的生活水平對(duì)比基礎(chǔ)之上的。他們?nèi)狈δ承┍匾纳钯Y料和服務(wù)生活處于困難境地。恩格爾系數(shù)在59％以上的屬于貧困，用這個(gè)數(shù)據(jù)求出的消費(fèi)支出即為貧困線，即最低生活保障線。這種方法首先從人們的生活方式、消費(fèi)行為等“生活形態(tài)”入手，提出一系列有關(guān)貧困居民生活形態(tài)的問題，然后選出若干剝奪指標(biāo)，即在某種生活形態(tài)中舍棄某種方式、行為，再根據(jù)這些剝奪指標(biāo)及被調(diào)查者的實(shí)際生活狀況，確定哪些人屬于貧困者，再分析他們被剝奪的需求及消費(fèi)和收入，由此得出貧困線，即最低生活保障線。2確定最低生活標(biāo)準(zhǔn)的方法及內(nèi)容根據(jù)當(dāng)?shù)鼐S持最低生活所需的物品和服務(wù)列出一張清單，然后根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格計(jì)算出擁有這些物品和服務(wù)需要多少現(xiàn)金，由此確定的現(xiàn)金金額即為最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。l 中國(guó)對(duì)現(xiàn)代康復(fù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用是自20世紀(jì)80年代改革開放后重新開始的。 l 有些傷殘受保人，雖然接受了職業(yè)康復(fù)的服務(wù)，但仍然不能重新就業(yè)，此時(shí)就需要接受社會(huì)康復(fù)l 社會(huì)康復(fù)是為傷殘受保人提供適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件，使之能和一般社會(huì)成員一樣，成為社會(huì)生活積極的參與者。 職業(yè)康復(fù) l間能夠受到原有職業(yè)或新職業(yè)的訓(xùn)練，以期日后再返回工作崗位，或是進(jìn)入新工作崗位后能繼續(xù)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。原因在于，傷者通過(guò)治療開始自然恢復(fù)期間，若不及時(shí)輔以醫(yī)療康復(fù)服務(wù)，容易引發(fā)后遺癥，或者出現(xiàn)機(jī)能退化。 使用一切治療和護(hù)理相結(jié)合的康復(fù)手段，如醫(yī)療、運(yùn)動(dòng)治療、假肢安裝等手 段，促使負(fù)傷受保人盡快恢復(fù)勞動(dòng)能力、生活信心和活動(dòng)能力，以便重返工作崗位。? 20世紀(jì)70年代末以后，面臨“滯脹”和居高不下的失業(yè)率，發(fā)達(dá)國(guó)家開始對(duì)失業(yè)保 險(xiǎn)制度進(jìn)行改革，進(jìn)入90年代，失業(yè)保險(xiǎn) 制度改革的定位更加清晰明朗，即建設(shè)“ 就業(yè)導(dǎo)向型”失業(yè)保險(xiǎn)制度，從消極的保 障基本生活轉(zhuǎn)向促進(jìn)失業(yè)者求職。1905年法國(guó)率先頒布《失業(yè)保險(xiǎn)法》，建立了非強(qiáng)制性失業(yè)保險(xiǎn)制度。19世紀(jì)中葉，歐洲各國(guó)工人在工會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下成立了互助會(huì)，自己團(tuán)結(jié)起來(lái)開展救濟(jì)失業(yè)、保障就業(yè)的活動(dòng)。?（3）強(qiáng)制性失業(yè)保險(xiǎn)制度和非強(qiáng)制性 失業(yè)保險(xiǎn)制度相結(jié)合，例如日本。以上述三種模式為基礎(chǔ)，在實(shí)施中又派生 出三種模式：?（1）非強(qiáng)制性失業(yè)保險(xiǎn)制度與失業(yè)救 濟(jì)制度并行，例如瑞典。? 除了具備社會(huì)保險(xiǎn)的強(qiáng)制性、互濟(jì)性、社會(huì)性和福利性以外，失業(yè)保險(xiǎn)還具有其獨(dú)有的特征： ? 世界各國(guó)的失業(yè)保險(xiǎn)制度大體可以分為下述幾種基本類型：，目前 采用最多。第三篇：社會(huì)保障考試點(diǎn)（推薦）2失業(yè)保險(xiǎn)（強(qiáng)制失業(yè)與非強(qiáng)制失業(yè)）? 根據(jù)人們的就業(yè)意愿，可以分為自愿性失業(yè)和非自愿性失業(yè)? 根據(jù)失業(yè)的特征和失業(yè)的根本引發(fā)機(jī)制，可以分為摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、周期性失業(yè)和季節(jié)性失業(yè)? 根據(jù)失業(yè)的表現(xiàn)形式，可以分為顯性失業(yè)和隱形失業(yè)? 根據(jù)失業(yè)程度的大小，可以分為完全失業(yè)和部分失業(yè)? ? 失業(yè)保險(xiǎn)是指國(guó)家通過(guò)立法強(qiáng)制建立失業(yè)保險(xiǎn)基金，對(duì)非因本人原因失去工作、中 斷收入的勞動(dòng)者，提供限定時(shí)期的物質(zhì)幫 助以及再就業(yè)服務(wù)的一項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)制度。11（三）第五節(jié)第六節(jié)【英】馬林若夫斯基著，劉文遠(yuǎn)、納日碧力戈、馬殿君、王慶芳、安明玉、王威譯，《野蠻人的性生活》，團(tuán)結(jié)出版社，1991年2月版，第5455頁(yè)。婚姻不會(huì)增加性自由，相反婚姻 卻會(huì)使性自由大大縮小，只要雙方愿意，兩個(gè)情人可以或長(zhǎng)或短地相互占有對(duì)方，而不必承擔(dān)任何法律義務(wù)，在這種情況下，人們?yōu)槭裁匆没橐鰜?lái)約束自己呢？10婚姻之結(jié)一旦打上，就是穩(wěn)固和排他的，至少在部落紀(jì)律，道德和習(xí)俗的理想中是這樣。q 婚姻是社會(huì)認(rèn)可的兩性關(guān)系，這種兩性關(guān)系得到社會(huì)的確認(rèn)和保護(hù)，且可以對(duì)抗任何其他人。q性禁忌說(shuō)q 從婚姻的起源來(lái)說(shuō)，婚姻制度產(chǎn)生于人類的性禁忌制度，隨著通婚圈的逐漸縮小，婚姻形態(tài)不斷變化。因此不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為婚姻是一種契約。q 評(píng)價(jià)：婚姻效果確實(shí)由法律制度所確認(rèn)，但不能由此認(rèn)為是婚姻的本質(zhì)。制度說(shuō)q 代表人物：盧斐補(bǔ)（法國(guó)）q 主要內(nèi)容：婚姻當(dāng)事人僅有制度上的權(quán)能，故婚姻當(dāng)事人結(jié)婚后，制度上效力即發(fā)生，而與婚姻當(dāng)事人意志無(wú)關(guān)。給予受托人一系列權(quán)利，同時(shí)也保留了國(guó)家部分。信托說(shuō)q 英美的一些法學(xué)家觀點(diǎn)。與契約雙方保持獨(dú)立人格不同。倫理說(shuō)q 代表人物：黑格爾q 主要觀點(diǎn)：婚姻是精神的統(tǒng)一，將有自我意識(shí)的男女兩性，合二為一，揚(yáng)棄自然的、個(gè)別的，獨(dú)立人格，另行成立完整的人格。1804年法國(guó)民法典納入其中。該契約的內(nèi)容主要是相互提供性的滿足，經(jīng)濟(jì)上的幫助，及生兒育女。一夫一妻制產(chǎn)生的原因：生產(chǎn)力的發(fā)展為個(gè)體婚脫離氏族創(chuàng)造了物質(zhì)條件；男女兩性社會(huì)地位的變化，瓦解了母系氏族，建立了男權(quán)統(tǒng)治；繼承觀念的產(chǎn)生是一夫一妻制產(chǎn)生的直接原因。西南地區(qū)的少數(shù)民族的走婚（如云南摩梭族），及婚后女方不落夫家等習(xí)俗，反映了對(duì)偶婚的遺跡。親屬的變化趨勢(shì)：第四節(jié) 婚姻家庭法的本質(zhì)及其存在的歷史必然（一）婚姻的歷史形態(tài)雜游群婚制時(shí)代親屬法學(xué)二群婚制q血緣群婚同一群體成員互為配偶q亞血緣群婚一一一一群群群群體體體體的的的的女女互為配偶男互為配偶男性性性性姐妹兄弟姐妹兄弟多夫多妻制可認(rèn)為是亞血緣群婚的遺跡3男性祖輩互為配偶女性祖輩男性父輩互為配偶女性母輩男性己輩女性己輩對(duì)偶婚姻時(shí)代對(duì)偶婚是指一男一女或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的同居生活，但是雙方仍有與其他異性發(fā)生性關(guān)系自由的婚姻形式。這需要我們適度擴(kuò)展家庭的范圍，或者將這種同居關(guān)系等納入到準(zhǔn)家庭關(guān)系之中。9準(zhǔn)家庭關(guān)系，非基于血緣、婚姻構(gòu)建的共同生活體，如同居亦開始受到類似家庭法的調(diào)整。8 要一個(gè)具體的登記的地址，落戶，必須落到房?jī)?nèi)。6 揚(yáng)大文，婚姻法教程，北京，法律出版社，1992年第2頁(yè)。家是不需要以房屋為基礎(chǔ)的，但是在中國(guó)的特殊國(guó)情下，戶是需要以房屋為基礎(chǔ)的，需 45 陳鵬著，中國(guó)婚姻史稿，中華書局，1990年3月版第13頁(yè)。戶分為家庭戶與集體戶，家庭戶以血緣，婚姻紐帶為主，集體戶成員之間僅為戶籍管理為紐帶構(gòu)建。如我國(guó)宅基地實(shí)行一戶一宅制度。從后者的角度來(lái)看，不如用“戶”更加貼切。家父死亡后，在作為共同繼承人的兄弟之間暫時(shí)共操家計(jì)的關(guān)系也得以繼續(xù)下去，這種情況以consortium這一特別的名稱來(lái)稱呼，在法律上被作為總財(cái)產(chǎn)的組合（societas omnium bonorum）來(lái)把握。在羅馬哪里，服從同一權(quán)力的人們?cè)诒緛?lái)的意義上是作為家來(lái)理解的，一邊以家父權(quán)這樣的概念為中心，一邊在此也仍然是，實(shí)質(zhì)上以共同維持家計(jì)的共同體這樣的社會(huì)性現(xiàn)象作為狹義的家來(lái)把握的。8家還伴有財(cái)產(chǎn)的意思。一家子，本家，族家，自家，當(dāng)家子，家譜，家乘，家族等等，像這樣廣義使用家，是與宗具有同義。7（二）傳統(tǒng)家庭的概念從范圍角度來(lái)解讀家，可以分為廣義和狹義?！?家庭是一定范圍的親屬所構(gòu)成的共同生活單位。故婿與婦之父母及親黨復(fù)相謂為婚姻，四者含義雖殊，而源實(shí)基于男女之嫁娶。蓋封建制度下之婚姻，乃合二姓之好，男女一經(jīng)嫁娶，二姓便成婚戚，故婚姻復(fù)為兩家親黨之稱，綜而言之，嫁娶基于婿婦，故婚姻之初義為婿與婦，婿與婦以禮嫁娶，好合而成夫婦，故婚姻之禮，好合之禮，好合之際，亦稱婚姻。婿，婦家也，姻，婿家也?；橐鲋感雠c婦之父母而言爾雅釋親，女子之夫?yàn)樾?，婿之父為姻，婦之