【正文】 生活態(tài)度的必要手段。矚目于圖片，充分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。對(duì)于氣氛、情調(diào)的細(xì)膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來(lái)作為一種彌補(bǔ)。雖然如今旅行成本大大降低，但一個(gè)人的時(shí)間、精力、財(cái)力等，永遠(yuǎn)是處于一種短缺的狀態(tài)。⑧當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。讀這樣的作品，與其說(shuō)是觀賞作者借助于想象而描繪出的風(fēng)景，不如說(shuō)是欣賞靈魂的奇觀。這是一些具有異稟的人，能夠通過(guò)一棵樹(shù)想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。它打通了一條連接詩(shī)和美的道路。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。⑤獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運(yùn)用想象力的大師。④終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。③從這些文字中，你能強(qiáng)烈地感覺(jué)到詩(shī)人感受力的靈敏和豐盈，視覺(jué)、嗅覺(jué)等都在全方位地、酣暢地敞開(kāi)著，借助于一些要素，他生動(dòng)地描繪出遙遠(yuǎn)地方的風(fēng)光氣氛，栩栩如生。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說(shuō)正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大陸的奇異魅力。他的不少篇章，都表達(dá)了對(duì)于遠(yuǎn)方的向往。借助無(wú)限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來(lái)有身臨其境之感。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實(shí)生活中的阻礙反而進(jìn)一步激發(fā)起他們的熱情。頭腦中的旅行 彭 程①對(duì)當(dāng)代人來(lái)講，旅行是一件平淡無(wú)奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并非易事。（辛棄疾《水龍吟（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（7）群山萬(wàn)壑赴荊門。（李密《陳情表》）（5）三徑就荒。勸學(xué)》）（3）涉江采芙蓉。（限選5個(gè)小題，如超過(guò)5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）（5分）（1）人不知而不慍，？（《論語(yǔ)》）（2）君子博學(xué)而日參省乎己。②從情感寄寓來(lái)看：“荒”“瘦”二字，包含地僻、田瘦等多重意義，寄寓了詩(shī)人對(duì)山民的憐憫、關(guān)切，以及詩(shī)人被貶蠻荒的失意，極好地豐富了全詩(shī)的情感內(nèi)涵。（2）①?gòu)挠米肿匀粋魃駚?lái)看：數(shù)縷荒煙，幾戶人家，在暮色籠罩之下，尤顯荒涼冷落；瘦野薄田，狹促如刀，瘦瘠之至。從取景空間來(lái)看，一句一景，富于變化。（1）此詩(shī)前兩聯(lián)寫景，時(shí)空變化豐富。（4分）（2）簡(jiǎn)要分析第三聯(lián)中“荒”“瘦”二字的妙處。勞停驛，驛站名。行客愁明發(fā)，驚灘鳥(niǎo)道前。樹(shù)杪帆初落，峰頭月正圓。（選自《四庫(kù)全書總目》）13．（3分）初亦高談秦漢/謂東京以下無(wú)可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說(shuō)14．閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。（3）（3分）既然這樣，那么了解郭侯的人就沒(méi)有誰(shuí)先于我了，我怎么能不說(shuō)說(shuō)呢？ 13．請(qǐng)用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑?。?分）（3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無(wú)言乎？（3分）12．（9分）（1）（3分）如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構(gòu)成罪行，那么他對(duì)錐刀尖般的微利也必定有所算計(jì)。（9分）（1）茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。9．（3分）D 10．（3分）B 11．（3分）C分析原文內(nèi)容，由“古之所謂廉者，必始于不見(jiàn)可欲”可知C項(xiàng)不對(duì)，選擇C。C．古之廉者，無(wú)所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會(huì)克制自己，不付之于行動(dòng)。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文主要論說(shuō)為吏之廉，其中對(duì)為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨(dú)到的見(jiàn)解。9．對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．而世遂以全節(jié)歸之 歸：稱許 B．則千金有所必割 割：舍棄C．于是益知侯之為難能也 能：做到 D．侯居常三年 居：居住A選項(xiàng)中“歸”字常見(jiàn)用法有六種意義，分別為：女子出嫁，返回，歸還，歸附，歸宿，通假“饋”，并無(wú)“稱許”的意義，但由基本義推演，稱許之義來(lái)自歸附，一般考生容易混淆，建議看完四個(gè)選項(xiàng)之后再做選擇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，D選項(xiàng)中的“居”并非“居住”，而是“處在某種地位或是某個(gè)地方”，在這里的意思更近似于“在??任職”，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼者也。侯居常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進(jìn)尹楊君征余文為侯贈(zèng)。聞侯之夫人亦樂(lè)于糲食敝衣，與侯所嗜好無(wú)異。”其奉身率如此。徐而與侯處，聽(tīng)其議論，察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也。郭侯治吾?！咀ⅰ?，以平易豈弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。雖其一無(wú)所慕與無(wú)所懼，而未嘗不廉。嗟乎！是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見(jiàn)可欲。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有所必割；茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。雖然，此猶自其既壞言之也。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不為。其或權(quán)位漸以極，則可慕者既已得之，而無(wú)復(fù)有懼于罪。前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心不勝其競(jìng)進(jìn)之心，而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)，慕與懼相持于中，則勢(shì)不得不矯強(qiáng)而為廉。贈(zèng)郡侯郭文麓升副使序 [明]唐順之廉吏自古難之。第8題文意探究其實(shí)是對(duì)于細(xì)節(jié)題的一個(gè)拓展，按照細(xì)節(jié)題對(duì)應(yīng)原文定位解析的方法，不難得出正確答案。第7題同樣回到原文中定位，雖然工作量較大，但是將原文和選項(xiàng)對(duì)比后會(huì)發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤項(xiàng)的錯(cuò)因都很明顯，主要是錯(cuò)在以偏概全和偷換概念上。需要學(xué)生有足夠的耐心，加上細(xì)心，才能拿到全分。D．秦漢時(shí)代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來(lái)就沒(méi)有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，并牽連著中國(guó)古代的思想傳統(tǒng)。B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。D．“天”是自然的法則，一切知識(shí)都與之相關(guān)，秦漢時(shí)代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識(shí)外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識(shí)自我。B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問(wèn)題得到根本解決。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。再次是“五”。其次是“二”。首先是“一”。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下。文學(xué)常識(shí)題，B選項(xiàng)中哈姆雷特發(fā)出的感慨是“生存或是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，錯(cuò)誤項(xiàng)為B。”意思是說(shuō)不愁沒(méi)有職位，只愁沒(méi)有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒(méi)有人知道自己，應(yīng)該去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)。里仁》：“不患無(wú)位，患所以立。這兩句詩(shī)正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征。C．“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī)。B．哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出“人類是多么了不得的杰作??宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的贊嘆后，明確表示不再對(duì)人類發(fā)生興趣。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)的最高成就。D．對(duì)血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測(cè)，確保用血安全，是防止艾滋病通過(guò)采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。B．近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者。 色澤 終于 適量 色彩 終于 適當(dāng) 色澤 最終 適當(dāng) 色彩 最終 適量根據(jù)語(yǔ)境來(lái)做辨析。3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分析，從營(yíng)養(yǎng)成分、硬度等方面多次試驗(yàn)，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。所以第一題選B。；D中春風(fēng)拂（f243。n）密為明顯錯(cuò)誤，應(yīng)為zhěn；C中別（bi233。）公英 春風(fēng)拂（f243。）D．菜肴（y225。n）別（bi233。nɡ）袖B．鑲（xiānɡ）嵌 馳騁（chěnɡ）梔（zhī）子花 逸興遄（chu225。n）密 感喟（ku236?！敬鸢浮柯浴Ｕ?qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。問(wèn)下山的人：上面好看嗎？有人答沒(méi)啥好看的，有人答好看。于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。（60分）游客們來(lái)到山腳下，這里流水潺潺，鳥(niǎo)語(yǔ)花香?！敬鸢甘纠繃}噠噠噠，蹄聲敲醒草原；蕭蕭長(zhǎng)嘶，鳴聲激蕩群山！啊，草原的精靈，大地的驕子，迅疾如風(fēng)，快似閃電！駿馬奔馳，一往無(wú)前。（4分）【答案示例一】奔越氣如虹，昂首嘯長(zhǎng)空。請(qǐng)用詩(shī)或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①緊扣活動(dòng)主題； ②必須原創(chuàng)； ③語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體 ；④不超過(guò)30字。（4分）(從：跟隨)(比：并列)(北：相背)(化：變化)二人排齊向右站 左人正立右倒畫親密并列肩比肩 人形顛倒表變化【答案示例】從：一人前行一人后 北：二人站立背靠背 后人跟隨前人走 字義相背可意會(huì)21．高一年級(jí)將舉辦“讀《論語(yǔ)》，談交友”讀書交流會(huì)，擬向參會(huì)者贈(zèng)送紀(jì)念書簽。請(qǐng)根據(jù)給出的古文字義，仿照“比”、“化”兩例，用七字句描述“從”、“北”的形體結(jié)構(gòu)與字義。（4）本文段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，富有“提示”性，能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的想象。（2）便于加快敘事節(jié)奏，適合本文迅速推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的需要。作者為什么要采用這種寫法？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶āＰ≌f(shuō)通過(guò)人們對(duì)東家樂(lè)善好施的傳揚(yáng)，東家關(guān)心侯六婚事、舍玉救侯六、為侯六擔(dān)心等情節(jié)，具體地寫出了東家仁義性格的內(nèi)涵。小說(shuō)通過(guò)東家關(guān)心侯六婚事、侯六主動(dòng)投案、東家舍玉救侯六、侯六竊玉及賬本、結(jié)尾時(shí)茶客們的談?wù)摰惹楣?jié)，生動(dòng)地寫出了侯六俠義性格的內(nèi)涵。18．請(qǐng)概括侯六與東家的性格特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。（2）在人物塑造方面，它可以襯托任務(wù)的品格?！敬鸢浮緼 B 17．小說(shuō)中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要分析。E．侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說(shuō)的話是伏筆，后來(lái)茶客們的話是照應(yīng)。C．知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。（本文有改動(dòng)）16．下列對(duì)這篇微型小說(shuō)的賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，錯(cuò)誤項(xiàng)得0分）A小說(shuō)中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻細(xì)膩鮮活，生動(dòng)傳神，充分地體現(xiàn)了小說(shuō)的環(huán)境描寫對(duì)真實(shí)性的追求．B．侯六聽(tīng)到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己”。東家進(jìn)城時(shí)還愛(ài)聽(tīng)泗州戲，去梅嶺茶館。侯六走了，東家再也沒(méi)有他的消息。東家見(jiàn)是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說(shuō)：“何必呢！” 侯六說(shuō)：“東家放心，他們無(wú)可奈何，日后還會(huì)尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過(guò)馬鞭說(shuō)：“再為您趕一趟吧。侯六感慨說(shuō)：“東家的善心無(wú)處不在呀。東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。東家也不換留，說(shuō)：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路?！睎|家伸手拉起他說(shuō)：“玉是寶，可活人更是寶哩！” 侯六說(shuō)：“不能再為您趕馬了。東家取下玉佩遞給說(shuō)：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說(shuō)：“好好馬車不趕，非說(shuō)是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說(shuō)，他真是六指猴，怎敢自己找上門來(lái)？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”東家忙謝過(guò)知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見(jiàn)吳知府說(shuō)：“真是六指猴呀。”馬皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！”東家忙帶上金銀趕到府衙?！?馬皮金只好向吳知府稟報(bào)。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴?！?黑衣人說(shuō)：“盜不來(lái)。黑衣人閃身進(jìn)屋。侯六拴好馬，路過(guò)東家房時(shí)，就聽(tīng)東家和老婆說(shuō)：“侯六人不小，是該成家了……”侯六聽(tīng)后心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭?？部赖溃R車如履平地。”侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。只見(jiàn)手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。眾玩家要看東家腰上的玉。東家聽(tīng)完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。侯六也不惱，伸出手問(wèn)：“像六指猴嗎？”“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的。（辛棄疾《破陣子》）【答案】（1）烏鵲南飛