【正文】 車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時的愜意。到家，東家拎起長衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。侯六拴好馬，路過東家房時，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了……”侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關心自己。泗州大街，仁義當鋪。黑衣人閃身進屋。老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要。” 黑衣人說：“盜不來?！薄皼]有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進黑夜里。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，為東家趕車，實是想偷他的玉?！?馬皮金只好向吳知府稟報。吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著辦吧?！瘪R皮金把知府的話轉告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！”東家忙帶上金銀趕到府衙?？粗鴿M眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。東家取下玉佩遞給說：“一個趕馬的怎會是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀?！?吳知府笑道：“抓了六指猴，還會有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎？要的是玉！”看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明！”侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配?！睎|家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩！” 侯六說：“不能再為您趕馬了。”轉身欲去。東家也不換留，說：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴點頭，飛身上了大路。平原大道，晨光如金。東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。老者摘去胡須，是侯六。侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀。”雙手遞來一玉。東家見是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢！” 侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時的影子。侯六走了，東家再也沒有他的消息。東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。東家進城時還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。東家品茶時，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒…… 聽著，聽著，東家會猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。（本文有改動）16．下列對這篇微型小說的賞析，不準確的兩項是（4分，兩項都對得4分，答對一項得2分，錯誤項得0分）A小說中有關“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語，卻細膩鮮活，生動傳神，充分地體現(xiàn)了小說的環(huán)境描寫對真實性的追求．B．侯六聽到東家與老婆的對話后，“心一熱，父母去世，無人再關心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。C．知府勾結當鋪老板，當鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內巧妙地交代了這些人物關系。D．通過描寫人物語言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點，吳知府在得到玉蟠螭前后對東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達效果。E．侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應。這種寫作技巧的運用，避免了平鋪直敘?！敬鸢浮緼 B 17．小說中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請分別作簡要分析。（4分）【答案】（1)在情節(jié)安排方面，它是組織和推動情節(jié)發(fā)展的線索物件：東家有寶玉，侯六來盜玉，侯六被東家感化自首，東家舍玉相救，侯六竊玉以報東家。（2）在人物塑造方面，它可以襯托任務的品格。例如東家愛玉，襯托其風雅；知府愛玉，襯托其貪婪。18．請概括侯六與東家的性格特點，并作簡要分析。（4分）【答案】（1）侯六的性格特點是知恩圖報、迷途知返、行俠仗義。小說通過東家關心侯六婚事、侯六主動投案、東家舍玉救侯六、侯六竊玉及賬本、結尾時茶客們的談論等情節(jié)，生動地寫出了侯六俠義性格的內涵。（2）東家的性格特點是樂善好施、仗義疏財、待人寬厚。小說通過人們對東家樂善好施的傳揚，東家關心侯六婚事、舍玉救侯六、為侯六擔心等情節(jié)，具體地寫出了東家仁義性格的內涵。19．這篇微型小說的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法？請結合全文，談談你的看法。（8分）【答案】（1）便于密集且清晰地組織、傳達信息，適合本文豐富、復雜的敘事內容的表現(xiàn)需要。（2）便于加快敘事節(jié)奏，適合本文迅速推進小說情節(jié)發(fā)展的需要。（3）便于敘事場景的靈活切換，適合本文于多場景中敘事、寫人的需要，產(chǎn)生電影分鏡頭的效果。（4）本文段落雖然短小，但內容的表達簡潔而準確，富有“提示”性，能夠有效調動讀者的想象。五、語言文字運用（共12分，共3小題）20．下面四個字是由象形字“人”（）變化組合而成的會意字。請根據(jù)給出的古文字義，仿照“比”、“化”兩例，用七字句描述“從”、“北”的形體結構與字義。要求：①形義描述合理；②押韻。（4分）(從：跟隨)(比：并列)(北：相背)(化：變化)二人排齊向右站 左人正立右倒畫親密并列肩比肩 人形顛倒表變化【答案示例】從：一人前行一人后 北：二人站立背靠背 后人跟隨前人走 字義相背可意會21．高一年級將舉辦“讀《論語》，談交友”讀書交流會，擬向參會者贈送紀念書簽。請寫一則贈言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動主題； ②必須原創(chuàng)； ③語言表達簡明、得體 ；④不超過30字。（4分）【答案示例】讀論語辨損益悟先賢睿智 借智慧識真?zhèn)我捊挥蚜挤?2．右邊的繪畫和書法作品，展現(xiàn)了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請用詩或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創(chuàng)； ②運用比喻、比擬兩種修辭手法；③不超過60字。（4分）【答案示例一】奔越氣如虹，昂首嘯長空。龍馬抖精神，奮蹄疾如風?！敬鸢甘纠繃}噠噠噠，蹄聲敲醒草原；蕭蕭長嘶，鳴聲激蕩群山！啊，草原的精靈，大地的驕子，迅疾如風，快似閃電！駿馬奔馳，一往無前。六、寫作（共60分，共1小題）23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。游客問下山的人；上面有好看的嗎？有人答沒有，有人答有。于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問下山的人：上面好看嗎？有人答沒啥好看的，有人答好看。于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來到山頂，只見云海茫茫，群山隱約。請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲?！敬鸢浮柯?。第二篇：2015年高考湖北卷語文試題及答案解析2015年高考湖北卷語文試題及答案解析2015年高考湖北卷語文試題及答案解析一、語文基礎知識（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是A．縝（sh232。n）密 感喟（ku236。）紫薔薇（wēi）暗香盈（y237。nɡ）袖B．鑲（xiānɡ）嵌 馳騁（chěnɡ）梔（zhī）子花 逸興遄（chu225。n）飛C．熱忱（ch233。n）別（bi233。）扭 康乃馨（xīn）積微成著（zh249。）D．菜肴（y225。o）酣（hān）暢 蒲（p）公英 春風拂（f243。）面A項的縝（sh232。n）密為明顯錯誤，應為zhěn；C中別（bi233。）扭一詞中，“別”應為bi232。；D中春風拂（f243。）面念出來就是錯的，應為f，所以第一題選B。2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是A．商埠 綽約 扣人心弦 扶老攜幼 B．博奕 翹楚 以逸待勞 固若金湯C．篤信 聰慧 日臻成熟 灸手可熱 D．潰乏 矯情 所向披靡 汗流浹背B項中的“博奕”應為“博弈”，C中的“炙手可熱”中的“炙”被寫成了“針灸”的“灸”，D項中“匱乏”不是“潰乏”，選A。3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是研究伊始，該團隊選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進行分析，從營養(yǎng)成分、硬度等方面多次試驗，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗選取了 的小麥粉加以調試。 色澤 終于 適量 色彩 終于 適當 色澤 最終 適當 色彩 最終 適量根據(jù)語境來做辨析?！罢鐒e”強調“認真仔細地去區(qū)別”，而鑒別多用于古董真假的分辨；“最終”比之“終于”更客觀——綜合以上兩個詞，已經(jīng)可以排除其他選項，選擇C 4．下列各項中，沒有語病的一項是 A．2015年3月1日正式實施了《湖北省全民閱讀促進辦法》，是我國首部關于全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權益因此獲得了法律保障。B．近年來，生態(tài)保護意識漸入人心，所以當社會經(jīng)濟發(fā)展與林地保護管理發(fā)生沖突時，一些地方在權衡之后往往會選擇前者。C．2014年底，我國探月工程三期“再入返回飛行”試驗獲得成功，確保嫦娥五號任務順利實施和探月工程持續(xù)推進奠定堅實基礎。D．對血液和血液制品進行嚴格的艾滋病病毒抗體檢測，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關鍵措施。A項“實施了”改為“實施的”，B項應為“后者”，C項后半句前加一個“為”字，本題選擇D。5．下列有關文學常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是A．《古詩十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩的最高成就。這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆。B．哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出“人類是多么了不得的杰作??宇宙的精華！萬物的靈長”的贊嘆后，明確表示不再對人類發(fā)生興趣。這說明莎士比亞對人文主義徹底絕望。C．“凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩。二人越聯(lián)越妙，漸入佳境，湘云出句“寒塘渡鶴影”，黛玉對出了“冷月葬花魂”。這兩句詩正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征。D．《論語里仁》：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！币馑际钦f不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領；不擔心沒有人知道自己，應該去追求足以使別人知道自己的本領。這說明了自身能力才是最重要的。文學常識題，B選項中哈姆雷特發(fā)出的感慨是“生存或是毀滅，這是一個問題”，錯誤項為B。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6－8題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權力基礎來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩枺瓤梢灾溉赵?、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權力仍然被少數(shù)術士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同?！疤煜隆币辉~在當時是一個較純粹的政治概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一詞?！昂取币辉~在當時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改）6．關于秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是 A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B．人類的社會秩序、倫理關系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進行調節(jié)，