【正文】 車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽(tīng)人夸，東家是善人。侯六拴好馬，路過(guò)東家房時(shí)，就聽(tīng)東家和老婆說(shuō)：“侯六人不小，是該成家了……”侯六聽(tīng)后心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己。泗州大街，仁義當(dāng)鋪。黑衣人閃身進(jìn)屋。老板賈仁義低聲問(wèn)：“玉呢？大人催要?！?黑衣人說(shuō)：“盜不來(lái)。”“沒(méi)有你偷不來(lái)的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說(shuō)：“你手長(zhǎng)六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉?！?馬皮金只好向吳知府稟報(bào)。吳知府聽(tīng)后，說(shuō)：“通知江大佬，讓他看著辦吧?！瘪R皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！”東家忙帶上金銀趕到府衙。看著滿眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會(huì)讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。東家取下玉佩遞給說(shuō)：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說(shuō)：“好好馬車不趕，非說(shuō)是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說(shuō)，他真是六指猴，怎敢自己找上門來(lái)？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”東家忙謝過(guò)知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見(jiàn)吳知府說(shuō)：“真是六指猴呀?！?吳知府笑道：“抓了六指猴，還會(huì)有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎？要的是玉！”看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明！”侯六得知東家用古玉救他，跪謝說(shuō)：“我不配?！睎|家伸手拉起他說(shuō)：“玉是寶，可活人更是寶哩！” 侯六說(shuō)：“不能再為您趕馬了?！鞭D(zhuǎn)身欲去。東家也不換留，說(shuō)：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路。平原大道，晨光如金。東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。老者摘去胡須，是侯六。侯六感慨說(shuō)：“東家的善心無(wú)處不在呀。”雙手遞來(lái)一玉。東家見(jiàn)是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說(shuō)：“何必呢！” 侯六說(shuō)：“東家放心，他們無(wú)可奈何，日后還會(huì)尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過(guò)馬鞭說(shuō)：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時(shí)的影子。侯六走了，東家再也沒(méi)有他的消息。東家不明白，古玉被盜，官府也不追問(wèn)，吳知府對(duì)他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。東家進(jìn)城時(shí)還愛(ài)聽(tīng)泗州戲，去梅嶺茶館。東家品茶時(shí)，聽(tīng)茶客們說(shuō)，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒…… 聽(tīng)著，聽(tīng)著，東家會(huì)猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。（本文有改動(dòng)）16．下列對(duì)這篇微型小說(shuō)的賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，錯(cuò)誤項(xiàng)得0分）A小說(shuō)中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻細(xì)膩鮮活，生動(dòng)傳神，充分地體現(xiàn)了小說(shuō)的環(huán)境描寫對(duì)真實(shí)性的追求．B．侯六聽(tīng)到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。C．知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。D．通過(guò)描寫人物語(yǔ)言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點(diǎn)，吳知府在得到玉蟠螭前后對(duì)東家說(shuō)的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達(dá)效果。E．侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說(shuō)的話是伏筆，后來(lái)茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運(yùn)用，避免了平鋪直敘?！敬鸢浮緼 B 17．小說(shuō)中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】（1)在情節(jié)安排方面，它是組織和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索物件：東家有寶玉，侯六來(lái)盜玉，侯六被東家感化自首，東家舍玉相救，侯六竊玉以報(bào)東家。（2）在人物塑造方面，它可以襯托任務(wù)的品格。例如東家愛(ài)玉，襯托其風(fēng)雅；知府愛(ài)玉，襯托其貪婪。18．請(qǐng)概括侯六與東家的性格特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】（1）侯六的性格特點(diǎn)是知恩圖報(bào)、迷途知返、行俠仗義。小說(shuō)通過(guò)東家關(guān)心侯六婚事、侯六主動(dòng)投案、東家舍玉救侯六、侯六竊玉及賬本、結(jié)尾時(shí)茶客們的談?wù)摰惹楣?jié)，生動(dòng)地寫出了侯六俠義性格的內(nèi)涵。（2）東家的性格特點(diǎn)是樂(lè)善好施、仗義疏財(cái)、待人寬厚。小說(shuō)通過(guò)人們對(duì)東家樂(lè)善好施的傳揚(yáng)，東家關(guān)心侯六婚事、舍玉救侯六、為侯六擔(dān)心等情節(jié)，具體地寫出了東家仁義性格的內(nèi)涵。19．這篇微型小說(shuō)的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）【答案】（1）便于密集且清晰地組織、傳達(dá)信息，適合本文豐富、復(fù)雜的敘事內(nèi)容的表現(xiàn)需要。（2）便于加快敘事節(jié)奏，適合本文迅速推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的需要。（3）便于敘事場(chǎng)景的靈活切換，適合本文于多場(chǎng)景中敘事、寫人的需要，產(chǎn)生電影分鏡頭的效果。（4）本文段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，富有“提示”性，能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的想象。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共12分，共3小題）20．下面四個(gè)字是由象形字“人”（）變化組合而成的會(huì)意字。請(qǐng)根據(jù)給出的古文字義，仿照“比”、“化”兩例，用七字句描述“從”、“北”的形體結(jié)構(gòu)與字義。要求：①形義描述合理；②押韻。（4分）(從：跟隨)(比：并列)(北：相背)(化：變化)二人排齊向右站 左人正立右倒畫親密并列肩比肩 人形顛倒表變化【答案示例】從：一人前行一人后 北：二人站立背靠背 后人跟隨前人走 字義相背可意會(huì)21．高一年級(jí)將舉辦“讀《論語(yǔ)》，談交友”讀書交流會(huì)，擬向參會(huì)者贈(zèng)送紀(jì)念書簽。請(qǐng)寫一則贈(zèng)言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動(dòng)主題； ②必須原創(chuàng)； ③語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、得體 ；④不超過(guò)30字。（4分）【答案示例】讀論語(yǔ)辨損益悟先賢睿智 借智慧識(shí)真?zhèn)我捊挥蚜挤?2．右邊的繪畫和書法作品，展現(xiàn)了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請(qǐng)用詩(shī)或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創(chuàng)； ②運(yùn)用比喻、比擬兩種修辭手法；③不超過(guò)60字。（4分）【答案示例一】奔越氣如虹，昂首嘯長(zhǎng)空。龍馬抖精神，奮蹄疾如風(fēng)?！敬鸢甘纠繃}噠噠噠，蹄聲敲醒草原；蕭蕭長(zhǎng)嘶，鳴聲激蕩群山！啊，草原的精靈，大地的驕子，迅疾如風(fēng)，快似閃電！駿馬奔馳，一往無(wú)前。六、寫作（共60分，共1小題）23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）游客們來(lái)到山腳下，這里流水潺潺，鳥語(yǔ)花香。游客問(wèn)下山的人；上面有好看的嗎？有人答沒(méi)有，有人答有。于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來(lái)到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問(wèn)下山的人：上面好看嗎？有人答沒(méi)啥好看的，有人答好看。于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來(lái)到山頂，只見(jiàn)云海茫茫，群山隱約。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲?！敬鸢浮柯浴５诙?015年高考湖北卷語(yǔ)文試題及答案解析2015年高考湖北卷語(yǔ)文試題及答案解析2015年高考湖北卷語(yǔ)文試題及答案解析一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是A．縝（sh232。n）密 感喟（ku236。）紫薔薇（wēi）暗香盈（y237。nɡ）袖B．鑲（xiānɡ）嵌 馳騁（chěnɡ）梔（zhī）子花 逸興遄（chu225。n）飛C．熱忱（ch233。n）別（bi233。）扭 康乃馨（xīn）積微成著（zh249。）D．菜肴（y225。o）酣（hān）暢 蒲（p）公英 春風(fēng)拂（f243。）面A項(xiàng)的縝（sh232。n）密為明顯錯(cuò)誤，應(yīng)為zhěn；C中別（bi233。）扭一詞中，“別”應(yīng)為bi232。；D中春風(fēng)拂（f243。）面念出來(lái)就是錯(cuò)的，應(yīng)為f，所以第一題選B。2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．商埠 綽約 扣人心弦 扶老攜幼 B．博奕 翹楚 以逸待勞 固若金湯C．篤信 聰慧 日臻成熟 灸手可熱 D．潰乏 矯情 所向披靡 汗流浹背B項(xiàng)中的“博奕”應(yīng)為“博弈”，C中的“炙手可熱”中的“炙”被寫成了“針灸”的“灸”，D項(xiàng)中“匱乏”不是“潰乏”，選A。3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分析，從營(yíng)養(yǎng)成分、硬度等方面多次試驗(yàn)，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗(yàn)選取了 的小麥粉加以調(diào)試。 色澤 終于 適量 色彩 終于 適當(dāng) 色澤 最終 適當(dāng) 色彩 最終 適量根據(jù)語(yǔ)境來(lái)做辨析?！罢鐒e”強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真仔細(xì)地去區(qū)別”，而鑒別多用于古董真假的分辨；“最終”比之“終于”更客觀——綜合以上兩個(gè)詞，已經(jīng)可以排除其他選項(xiàng)，選擇C 4．下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 A．2015年3月1日正式實(shí)施了《湖北省全民閱讀促進(jìn)辦法》，是我國(guó)首部關(guān)于全民閱讀的地方政府規(guī)章，普通人的閱讀權(quán)益因此獲得了法律保障。B．近年來(lái)，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者。C．2014年底，我國(guó)探月工程三期“再入返回飛行”試驗(yàn)獲得成功，確保嫦娥五號(hào)任務(wù)順利實(shí)施和探月工程持續(xù)推進(jìn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。D．對(duì)血液和血液制品進(jìn)行嚴(yán)格的艾滋病病毒抗體檢測(cè)，確保用血安全，是防止艾滋病通過(guò)采血與供血途徑傳播的關(guān)鍵措施。A項(xiàng)“實(shí)施了”改為“實(shí)施的”，B項(xiàng)應(yīng)為“后者”，C項(xiàng)后半句前加一個(gè)“為”字，本題選擇D。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)的最高成就。這些作品多表現(xiàn)夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發(fā)出了人生短暫的感嘆。B．哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發(fā)出“人類是多么了不得的杰作??宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的贊嘆后，明確表示不再對(duì)人類發(fā)生興趣。這說(shuō)明莎士比亞對(duì)人文主義徹底絕望。C．“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī)。二人越聯(lián)越妙，漸入佳境，湘云出句“寒塘渡鶴影”，黛玉對(duì)出了“冷月葬花魂”。這兩句詩(shī)正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征。D．《論語(yǔ)里仁》：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”意思是說(shuō)不愁沒(méi)有職位，只愁沒(méi)有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒(méi)有人知道自己，應(yīng)該去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)。這說(shuō)明了自身能力才是最重要的。文學(xué)常識(shí)題，B選項(xiàng)中哈姆雷特發(fā)出的感慨是“生存或是毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題”，錯(cuò)誤項(xiàng)為B。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6－8題。秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想葛兆光秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)與一般思想，大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來(lái)自于“天”，秦漢時(shí)代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來(lái)。首先是“一”。在秦漢時(shí)代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識(shí)基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽(yáng)，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽(yáng)引申出來(lái)的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說(shuō)明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過(guò)來(lái)，否則人就會(huì)生病，社會(huì)就會(huì)混亂，宇宙就會(huì)無(wú)序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的整合和論證過(guò)程，在秦漢時(shí)代終于以系統(tǒng)的形式固定下來(lái)。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對(duì)話的能力，人們需要通過(guò)他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問(wèn)題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時(shí)代人們的生活觀念，看來(lái)當(dāng)時(shí)的人們相信人是可以不死的，不過(guò)也相信人之永恒極其困難。如果說(shuō)銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動(dòng)，反映了人們對(duì)生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過(guò)人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡(jiǎn)中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對(duì)幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實(shí)的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國(guó)家。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開(kāi)始彼此認(rèn)同?！疤煜隆币辉~在當(dāng)時(shí)是一個(gè)較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識(shí)之后，人們認(rèn)識(shí)到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時(shí)成了中國(guó)人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語(yǔ)言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國(guó)人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。（本文有刪改）6．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場(chǎng)所更要仿造一個(gè)與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營(yíng)造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來(lái)建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，