【正文】 是侯六?！鞭D(zhuǎn)身欲去?？粗鴿M眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會(huì)讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長(zhǎng)六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉。老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要。侯六常聽人夸，東家是善人。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。眾人夸：“好玉。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。六 指 猴 墨中白侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。（韋莊《菩薩蠻（其二）》）（6）若夫日出而林霏開，晦明變化中，山間之朝暮也。（曹操《短歌行》）（2）問今是何世，無論魏晉。（2）請(qǐng)賞析“獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行”中“背”字的表達(dá)效果。（5分）【答案】（1）第一、二句緊扣詩(shī)題，凸顯“早發(fā)”；宿酒初醒，殘燈未滅，長(zhǎng)夜未盡，詩(shī)人已攜孤劍登程。愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。（3分）（2）民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？（3分）（3）為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？（3分）（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹?，吳德基認(rèn)為其命不可從，因?yàn)榕Ｕ谒屯局姓蹞p，會(huì)沒有人代為賠償。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交。德基與民計(jì)，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。卒以他辭解。民有訴，召使前與語(yǔ)，弗加咄叱；民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。吳德基傳[明]宋濂吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C．詩(shī)書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注（1）】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。禮之本在仁，在于音樂的精神。一個(gè)鼎要能表象中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。樂者，天地之和也?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。D．卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫?！币馑际怯^察一個(gè)人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語(yǔ)所說，眼睛是心靈的窗戶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，%，老齡人口高于全國(guó)平均水平。當(dāng)今的湖北畫家既尊崇傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，風(fēng)格，為中國(guó)美術(shù)事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。o）印 刀耕火種（zh242。）裝幀（zhēn）碑帖（ti232。第一篇：2014年高考湖北卷語(yǔ)文試題及答案解析2014年高考湖北卷語(yǔ)文試題及答案解析一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分），加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是 （y232。）博聞強(qiáng)識(shí)（zh236。ng）（ji233。（2）無論腳步走多遠(yuǎn)，在人的腦海中，只有故鄉(xiāng)的味道，熟悉又，它就像一個(gè)味覺定位系統(tǒng)，一頭 千里之外的異地，另一頭則永遠(yuǎn)牽系著記憶深處的故鄉(xiāng)。，中國(guó)鐵路營(yíng)運(yùn)里程已突破10萬(wàn)公里，其中高鐵運(yùn)營(yíng)里程1萬(wàn)公里、這使我國(guó)成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家。B．《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去。【答案】C二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共15分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道?！皹贰焙瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活直達(dá)天地境界，是 一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。一切藝術(shù)境界都根基于此。6．關(guān)于詩(shī)書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是A．詩(shī)書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。C．中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。有司舉于朝，為南康丞?？h令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償？國(guó)家富極海內(nèi)，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶？”守語(yǔ)塞。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里，皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰(shuí)當(dāng)代償耶？”力爭(zhēng)不奉命。”德基至家，如廉戒，君子多其能受善言云。，辭去官職的時(shí)間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)愛。（限斷6處）（3分）萬(wàn)夫長(zhǎng)易俊原獨(dú)恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險(xiǎn)自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計(jì)事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計(jì)致之，果反，用兵未晚也。白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。第三句寫詩(shī)人在路上聽到雄雞唱曉，也可見出行之早。（3分）【答案】一個(gè)“背”字，描寫了詩(shī)人與大雁相背而行的情境，使詩(shī)人向北向寒與大雁向南向暖形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人旅程的艱辛與心情的愁苦。（陶淵明《桃花源記》）（3）一去紫臺(tái)連朔漠。（歐陽(yáng)修《醉翁亭記》）（7）挾飛仙以遨游。侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎？”“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。眾玩家要看東家腰上的玉。”侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。侯六拴好馬，路過東家房時(shí)，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了……”侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己?！?黑衣人說：“盜不來?！?馬皮金只好向吳知府稟報(bào)。東家取下玉佩遞給說：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀。東家也不換留，說：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路。侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀。侯六走了，東家再也沒有他的消息。（本文有改動(dòng)）16．下列對(duì)這篇微型小說的賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，錯(cuò)誤項(xiàng)得0分）A小說中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻細(xì)膩鮮活，生動(dòng)傳神，充分地體現(xiàn)了小說的環(huán)境描寫對(duì)真實(shí)性的追求．B．侯六聽到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己”。E．侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應(yīng)。（2）在人物塑造方面，它可以襯托任務(wù)的品格。小說通過東家關(guān)心侯六婚事、侯六主動(dòng)投案、東家舍玉救侯六、侯六竊玉及賬本、結(jié)尾時(shí)茶客們的談?wù)摰惹楣?jié)，生動(dòng)地寫出了侯六俠義性格的內(nèi)涵。作者為什么要采用這種寫法？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?）本文段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，富有“提示”性，能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的想象。（4分）(從：跟隨)(比：并列)(北：相背)(化：變化)二人排齊向右站 左人正立右倒畫親密并列肩比肩 人形顛倒表變化【答案示例】從：一人前行一人后 北：二人站立背靠背 后人跟隨前人走 字義相背可意會(huì)21．高一年級(jí)將舉辦“讀《論語(yǔ)》，談交友”讀書交流會(huì)，擬向參會(huì)者贈(zèng)送紀(jì)念書簽。請(qǐng)用詩(shī)或文的形式描繪你心中的奔馬。【答案示例二】噠噠噠噠，蹄聲敲醒草原；蕭蕭長(zhǎng)嘶，鳴聲激蕩群山！啊，草原的精靈，大地的驕子，迅疾如風(fēng)，快似閃電！駿馬奔馳，一往無前。于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。n）密 感喟（ku236。n）別（bi233。）公英 春風(fēng)拂（f243。；D中春風(fēng)拂（f243。3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是研究伊始，該團(tuán)隊(duì)選取了華北、西北地區(qū)生產(chǎn)的幾十種馬鈴薯進(jìn)行分析，從營(yíng)養(yǎng)成分、硬度等方面多次試驗(yàn)，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個(gè)品種。B．近年來，生態(tài)保護(hù)意識(shí)漸入人心，所以當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與林地保護(hù)管理發(fā)生沖突時(shí)，一些地方在權(quán)衡之后往往會(huì)選擇前者。5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．《古詩(shī)十九首》最早見于南朝梁蕭統(tǒng)的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩(shī)的最高成就。C．“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯(lián)詩(shī)。里仁》：“不患無位，患所以立。文學(xué)常識(shí)題，B選項(xiàng)中哈姆雷特發(fā)出的感慨是“生存或是毀滅，這是一個(gè)問題”，錯(cuò)誤項(xiàng)為B。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。首先是“一”。再次是“五”。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。當(dāng)時(shí)人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。當(dāng)諸侯國(guó)家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個(gè)文化共同體的時(shí)候，人們開始彼此認(rèn)同。B．人類的社會(huì)秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進(jìn)行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實(shí)際上都體現(xiàn)了“天”蘊(yùn)含的自然法則與宇宙秩序。B．秦漢時(shí)代人們的普遍知識(shí)與一般思想反映出，中國(guó)人對(duì)于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。需要學(xué)生有足夠的耐心，加上細(xì)心，才能拿到全分。第8題文意探究其實(shí)是對(duì)于細(xì)節(jié)題的一個(gè)拓展，按照細(xì)節(jié)題對(duì)應(yīng)原文定位解析的方法，不難得出正確答案。前有所慕于進(jìn)而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心不勝其競(jìng)進(jìn)之心，而其避罪之計(jì)有甚于憂貧之計(jì)，慕與懼相持于中，則勢(shì)不得不矯強(qiáng)而為廉。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不為。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有所必割；茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。雖其一無所慕與無所懼，而未嘗不廉。徐而與侯處，聽其議論，察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也。聞侯之夫人亦樂于糲食敝衣，與侯所嗜好無異。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼者也。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文主要論說為吏之廉，其中對(duì)為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨(dú)到的見解。9．（3分）D 10．（3分）B 11．（3分）C分析原文內(nèi)容，由“古之所謂廉者，必始于不見可欲”可知C項(xiàng)不對(duì)，選擇C。（3分）（3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？（3分）12．（9分）（1）（3分）如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構(gòu)成罪行，那么他對(duì)錐刀尖般的微利也必定有所算計(jì)。（選自《四庫(kù)全書總目》）13．（3分）初亦高談秦漢/謂東京以下無可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說14．閱讀下面這首宋詩(shī)，然后回答問題。行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前。（4分）（2）簡(jiǎn)要分析第三聯(lián)中“荒”“瘦”二字的妙處。從取景空間來看，一句一景，富于變化。②從情感寄寓來看：“荒”“瘦”二字，包含地僻、田瘦等多重意義，寄寓了詩(shī)人對(duì)山民的憐憫、關(guān)切，以及詩(shī)人被貶蠻荒的失意，極好地豐富了全詩(shī)的情感內(nèi)涵。勸學(xué)》）（3）涉江采芙蓉。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（7）群山萬(wàn)壑赴荊門。頭腦中的旅行 彭 程①對(duì)當(dāng)代人來講，旅行是一件平淡無奇的事情，但在古代，技術(shù)落后，交通不便，旅行經(jīng)常和冒險(xiǎn)聯(lián)系在一起，另外還要有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力作為后盾，因此，旅行對(duì)于很多人來說并非易事。借助無限的想象，他們能夠生動(dòng)地描繪出一個(gè)地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠(yuǎn)的、另外一個(gè)大陸的奇異魅力。④終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因?yàn)檫@些都連接著遠(yuǎn)方，通向另外的生活。在漫長(zhǎng)寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書里的插圖，讓他想象遙遠(yuǎn)的熱帶。這是一些具有異稟的人，能夠通過一棵樹想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。⑧當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來作為一種彌補(bǔ)。矚目于圖片，充分調(diào)動(dòng)想象力，把感受的旋鈕調(diào)到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗(yàn)。D．第⑨段中“