【正文】 菜肴中沒有魚，因為我從小就不愛吃魚。)⑤很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式，這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是對詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準(zhǔn)備燒豆腐，我卻對河蚌的歸宿另有想法，我總是覺得應(yīng)該把河蚌放到水缸里試驗一下，我試過一次，由于河蚌在水里散發(fā)的腥味影響水質(zhì)，試驗很快被發(fā)現(xiàn)，家里人把河蚌從缸底撈出來扔了，說，水缸里怎么養(yǎng)河蚌?你看看，辛辛苦苦挑來的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸!⑥我同年時僅有的科學(xué)幻想都局限于各種飛行器，我渴望閱讀，但是身邊沒有多少適合少年兒童的書，我想吃得好穿得光鮮，但我的家庭只能提供給我簡陋貧困的物質(zhì)生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫照，今天反過來看，恰好也是一種特別的恩賜，因為一無所有，所以我們格外好奇。我們家家都有水缸，一只水缸足以讓一個孩子的夢想在其中暢游，像一條魚。孩子眼里的世界與孩子身體一樣有待發(fā)育，現(xiàn)實是未知的，如同未來一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對我的刺激。⑦我一直相信，所有成人一本正經(jīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動的。對于普通的成年人來說，好奇心是廣袤天空中可有可無的一片云彩，這云彩有時燦爛明亮，有時陰郁發(fā)黑，有時則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深奧，有的直接發(fā)展為知識和技術(shù)。對人事糾纏的好奇心導(dǎo)致了歷史哲學(xué)等等人文科學(xué)，對物的無限好奇導(dǎo)致了無數(shù)科學(xué)學(xué)科和科技發(fā)明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個與現(xiàn)代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對別人的好奇，他們創(chuàng)作，多半是出于對自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運也最蹊蹺，似乎同時擁有幸運和不幸，他們的好奇心包羅萬象，因為沒有使用價值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對現(xiàn)實世界做出最鋒利的解剖和說明，因此這職業(yè)有時讓我覺得是宿命，是挑戰(zhàn)，更是一個奇跡。⑧一個奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時期對奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過度美化童年的生活，也不愿意坐在回憶的大樹上賣弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時代那水缸的記憶。這么多年來，我其實一直在寫作生活中重復(fù)那個揭開水缸的動作，誰知道這是等待的動作還是追求的動作呢?從一只水缸看不見人生，卻可以看見那只河蚌，從河蚌里看不見鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見奇跡的光芒。(取材于蘇兒的同名散文)，不正確的一項是(3分) 雄踞：頗有氣勢地蹲坐。 熱烈：熱鬧，眼花繚亂 正規(guī)： 泛濫：過度，不加節(jié)制，不正確的一項是(3分)②段把水缸比作“傲慢的家庭成員”，形象地寫出了在孩子眼里水缸是家里一個了不起的重要角色。⑤段中“聰明面孔笨肚腸”寫出了大人對“我”行為的嗔怪，反映了成人對孩子純真心理的不理解。⑦段承接上文，從對童年生活和夢想的感悟轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇撕闷嫘牡淖h論，最后揭示了好奇心與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。，因為簡陋貧困的物質(zhì)生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象。④段對河蚌仙女夢想的描述與第③段的童話故事相比有什么不同?這樣寫有什么作用?(5分)“水缸里的文學(xué)”意蘊豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意?以此為題有怎樣的表達效果?(6分)：“凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。”實際上，像這樣非書本的“閱讀”在生活中多種多樣。結(jié)合你的經(jīng)歷，談?wù)勀銓@類“閱讀”的體會。要求：寫出具體的“閱讀”對象以及獲得的體驗和感悟。(6分)五、本大題共2小題，共60分。2微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。①在《紅巖》《邊城》《老人與?！分校辽龠x擇一部作品，用一組排比比喻句抒寫你從中獲得的教益。要求：至少寫三句，每一句中都有比喻。120字左右。②從《紅樓夢》《吶喊》《平凡的世界》中選擇一個既可悲又可嘆的人物，簡述這個人物形象。要求：符合原著故事情節(jié)。150200字。③讀了《論語》，在孔子的眾弟子之中，你喜歡顏回，還是曾參，或者其他哪位？請選擇一位，為他寫一段評語。要求：符合人物特征。150200字。2作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。①今天，眾多2000年出生的同學(xué)走進高考考場。18年過去了，祖國在不斷發(fā)展，大家也成長為青年。請以“新時代新青年一一談在祖國發(fā)展中成長”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據(jù)恰當(dāng)充實，論證合理。②生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華民族的永續(xù)發(fā)展，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是每一個中國人的期盼。請你展開想象，以“綠水青山圖”為題，寫一篇記敘文，形象生動地展現(xiàn)出人與自然和諧相處的美好圖景。要求：立意積極向上，敘事符合邏輯；時間、地點、人物、敘事人稱自定；有細節(jié)，有描寫。2018北京高考參考答案一、本大題共7小題，共23分。1.（3分）A 2.（3分）B 3.（3分）B 4.（3分）D 5.（3分）A 6.（3分）C 7.（5分）（1）對于“智能”的理解、思考不斷深入，深化了對人工智能 的認(rèn)識。20世紀(jì)中葉已出現(xiàn)的“機器思維”，圖靈提出利用計算機執(zhí)行代碼,模擬人類計算和邏輯思維的設(shè)想：20世紀(jì)80年代，希爾勒用“中文房間”提出不同思考，提出“智能”需意味著具有理解能力；不同的學(xué)派對“智能”的不斷思考和解答,也推動了對于人工智能認(rèn)識的深化（2）“人工智能”的發(fā)展引發(fā)了如何認(rèn)識、對待“人工智能”的 思考，深化了對人工智能的認(rèn)識。開發(fā)中對倫理問題的思考：對于未來“奇點”問題的思考；技術(shù)不斷發(fā)展完善中，對被人工智能“異化”的思考：面對可能存在的沖 擊，阿四莫夫提出的三大定律都不斷深化著對于人工智能的認(rèn)識。二、本大題共6小題，共24分。8.（3分）D 9.（3分）C 10.（3分）D 11.（4分）①懿德輕得像鴻毛一樣，人們很少能夠舉得動它。②不領(lǐng)取贖金，就不會有人再贖人了 12.（6分）①第一則：財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。第二則：察其秋毫，則大物不過矣。②第一篇：積微：第二篇：察微/明察秋亳。理由：第一篇文章通過分析三種人“善日者”“善時者”“大荒者”對比論證證明關(guān)注日常小事的重要性；第二篇開篇通過比喻說明世間萬物的區(qū)別是非常細微的，又通過管叔、蔡叔等歷史事跡說明：只有做到明察秋毫才能在大事上不犯錯。13.（5分）孔子三次回答的內(nèi)容分別是：孔子回答子路，聽到合于義理的事，要向父親兄長請教?？鬃踊卮鹑接校牭胶嫌诹x理的事，需要立刻去做。孔子向公西華解釋，為什么同樣的事情，不同的人問，會有二種不同的回答。此則短文反映的是孔子因材施教的思想。三、本大題共4小題，共20分。14.（3分）D 15.（3分）A 16.（6分）虎嘯龍吟與和緩相對，分別指詩人用典的大氣與情感的細膩。詩人通過“諸葛表”“相如檄”等典故，表達出對友人的祝愿和期許，希望他能為國家建功立業(yè)，給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過“中年多病”“兒女淚”“須相憶”幾句感懷自身老病交加，懷才不遇同時抒發(fā)了對友人遠行的不舍之情，此為“和緩”。17.（8分）久在樊籠里，復(fù)得返自然 無以至今日；無以終余年醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月千里逢迎，高朋滿座（群賢畢至，少長咸集）四、本大題共5小題，共23分。18.（3分）B 19.（3分）D 20.（5分）內(nèi)容上：第三段中的仙女為報知遇之恩，從水缸中出現(xiàn)然后端出飯菜，幫助救他的青年擺脫貧困。表明了很多人心中的好逸惡勞、期待掉餡餅的從眾心理。第四段中我想象的自家水缸里的仙女則是增添了很多細節(jié)。直奔作者家中，清掃，做出作者喜歡的美味。這表明了作者當(dāng)時對仙女的幻想和對美味的期待。手法上：更多細節(jié)描寫，表現(xiàn)了孩子有趣天真的想象力；兩段通過對比凸顯出孩童時期的我因好奇心而生發(fā)出的想象力；主旨上：揭示主旨，表現(xiàn)了孩子的好奇心和想象力，而這些給了物質(zhì)貧乏時代的我最早的閱讀。結(jié)構(gòu)上：承上啟下，共同承接上文回憶童時期河蚌的秘密，引出下文凝視水缸是作者最早的閱讀方式。21.（6分）寓意：水缸與我童年密切相伴，是我童年認(rèn)識世界，體味人生，引發(fā)文學(xué)夢的主要對象；水缸引發(fā)了關(guān)于河蚌故事的論述，激發(fā)了作者詩意想象，是作者閱讀和體會世界的方式；因為小時候物質(zhì)所限，作者渴望但無法閱讀兒童書，水缸刺激作者想象、智力；水缸是作者童年時期的記憶，保留了作者的好奇心，保留了我奇跡般的創(chuàng)作活力。表達效果：貫穿全文的線索，生動形象，激發(fā)讀者想象力，吸引讀者興趣，由事及理，作者通過幼年與水缸的關(guān)系，以及對水缸的好奇和想象表達了作者對文學(xué)創(chuàng)造的看法；保持好奇心，面對社會現(xiàn)實，從平凡的生活中去刺激孩子的想象和智力，探索現(xiàn)實中的未知，體味人生，讓孩子找到寄托物，去創(chuàng)作奇跡。揭示文章的主旨。22．（6分）略五、本大題共2小題，共60分 （10分）略（50分）第二篇：2014年高考全國新課程卷I語文試題及答案解析2014年高考全國新課程卷I語文試題閱讀悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性。可以說，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。1．其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是（）A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。在飽受舊社會、舊制的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國。2．不符合原文意思的一項是（）A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此奴方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高(一)文言文閱讀于休烈，河南人也。至性貞愨，機鑒敏悟。自幼好學(xué)，善屬文。舉進士，授秘書省正字。轉(zhuǎn)比部員外郎，郎中。楊國忠輔政，排不附己者，出為中部郡太守。值祿山構(gòu)難，肅宗踐祚，休烈遷太常少卿，知禮儀事，兼修國史。肅宗自鳳翔還京，勵精聽受，嘗謂休烈日：“君舉必書，良史也。朕有過失，卿書之否?”對日：“禹、湯罪己，其興也勃焉。有德之君，不忘規(guī)過，臣不勝大慶?！睍r中原蕩覆，典章殆盡，