【正文】 等級較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對緊張局面的技能，為國家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國家以及人民參與戰(zhàn)爭等。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對策，讓人們過上幸福 的生活。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會和城邦人們二者的關(guān)系開始探討正義。” “因此我們每個人為了各種需要, 招來各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦。柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個城邦。他說“國家不是來自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性。同于國家正義，個人正義中的各個要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動，同樣體現(xiàn)出分工原則?！庇菍儆诘谌A層勞動者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。個人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。理性即是愛智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦?！卑乩瓐D認(rèn)為一個有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位?！蓖ㄟ^對國家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對應(yīng)。（二）個人正義和國家正義個人正義柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國家正義即城邦正義之后再探討個人正義方面。國家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個等級的人們各安其位。為了改變國家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對策，即建立正義國家。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。頻繁的**戰(zhàn)爭、嚴(yán)重被破壞的社會生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭都會產(chǎn)生另外一種制度。第四篇：柏拉圖個人正義與國家正義(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一下出自哪本書哦~)目錄一、柏拉圖的正義觀...................................1（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個人正義和國家正義..........................國家正義....................................個人正義....................................（三）個人與國家正義的統(tǒng)一........................二、正義國家的實(shí)現(xiàn)...................................（一）正義國家實(shí)現(xiàn)的意義（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色三、對于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................影響個人價值觀的形成........................正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................要正確看待柏拉圖理想國的正面影響............開創(chuàng)制度正義之研究..........................影響到后世的空想社會主義....................（二）、柏拉圖正義理論對當(dāng)代中國的啟示.............柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7柏拉圖正義理論對構(gòu)建和諧社會的理論指導(dǎo)意義..8柏拉圖正義理論對中國發(fā)展的啟示..............9四、結(jié)語.............................................9一、柏拉圖的正義觀（一）正義觀的產(chǎn)生背景在雅典城邦中柏拉圖出生于一個比較富足的貴族家庭。于是，當(dāng)一個人不正義時，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。相類似地，個人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時，一個人的心靈才是一個有秩序的和諧整體。由于個人無法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問題，再通過人與城邦的類比來闡明個人正義的本質(zhì)。在閱讀本書這一部分的時候，我也被格勞孔所說服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺]有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來的名聲。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時，才能為廣大人民所接受并服從，這個情況下的政策法律才是正義的。色拉西馬庫斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個人對利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對客觀主義的角度來對他進(jìn)行批判。正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對話過程中討論的主題和價值標(biāo)準(zhǔn)。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)?！独硐雵芬粫前乩瓐D的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國?！独硐雵窞榘乩瓐D早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。第三篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。因?yàn)槿酥詾槿耍鸵驗(yàn)槠溆性炀屠碇桥c智慧、品德的可塑性，這種塑造無疑決定了一個人真正的內(nèi)在品格，是自律的完美體現(xiàn)。因而我們的社會發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。我們看到法律是理性通過民主化形式所形成的結(jié)晶，是衡量事物標(biāo)尺的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會正義的有力保障。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時代環(huán)境，但無疑對西方文化和價值體系有著重要的影響。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強(qiáng)調(diào)法治對于社會的制約力，對于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務(wù)實(shí)。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對其相應(yīng)思想的一個修正，以至于對“哲學(xué)王”這一政治架構(gòu)模式無比失望。理智可以培養(yǎng)并且達(dá)到較高的水準(zhǔn)，但是人皆有七情六欲，終究無法避免人復(fù)雜感性是非的影響。因?yàn)橐坏⒄x定義為理性，則其必然要拋卻過多情感的干擾，以法律的標(biāo)尺對公正與否加以衡量。而這樣一種正義體系無疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域的立法正義、司法正義相吻合的。比如對偷盜、搶劫者的懲罰。亞里士多德認(rèn)為每個人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應(yīng)的份額，決定其分配。”他對正義作了著名的分類，在他看來，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。而由正義派生出來的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無偏私的權(quán)衡。這也就是說，美德是不受欲望影響的理性。亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們在社會關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對不同人進(jìn)行了歸納和分類。這一觀點(diǎn)的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會模式。柏拉圖這樣的制度設(shè)計并非基于某一特定階層的利益，而是從社會整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個階層都不能夠單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。城邦的護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專門從事戰(zhàn)爭,保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想，認(rèn)為一個國家的正義就在于等級統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會成員的恪盡職守。我們每個人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂，調(diào)整人的行為。應(yīng)該說，相較于柏拉圖，亞里士多德的個體正義觀既有繼承、又有發(fā)展，更加清晰和務(wù)實(shí)。面對古希臘城邦的衰敗之勢，亞里士多德提倡每個人都應(yīng)具備獨(dú)立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類本身善的功能，這也就是個體的正義。人的生活離不開理性指導(dǎo),所以一個有正義德行的人,就是主動的行使自己的理性能力,對激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。并且他同樣強(qiáng)調(diào)公民個人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。因?yàn)椴煌娜嗽诓煌木硾r下可能會表現(xiàn)出不同的情感偏向，時而憤怒而難以自已，時而勇敢和滿懷激情，有時人