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愛彌爾讀后感-文庫吧資料

2024-11-10 01:27本頁面
  

【正文】 的范圍比較廣,我這里只談?wù)撐姨貏e感興趣的三方面?!蔽覀兛梢园阉f的裁剪看作是教育,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個有用的社會人,一個幸福的人。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。他的很多獨特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。在對他的經(jīng)歷、個性和思想有了一定的了解后,就開始品讀他的教育著作《愛彌爾》。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程,我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學(xué)不會計算機的運用。如孩子在學(xué)習(xí)起步時,教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定,讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。因此,興趣是前提。的確,任何事情都離不開這幾個詞。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。對于我們來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說,可能我們一時的偷懶,就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補機會的。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ),對人的成長來說是至關(guān)重要的。比如,決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進行教育。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。一個學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠不合他本人的心意;一個學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會自己達到他的目標,而且生活得很有意義。蔡志忠也曾經(jīng)說過:讓孩子快樂地成為他自己。這種自然教育,渴求的“個性解放”,這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個人活動中求得知識。盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展,他認為,這種教育的手段就是生活和實踐,讓孩子從生活和實踐的切身體驗中,通過感官的感受去獲得他所需要的知識。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實。從上述例文中可以看出,盧梭用了極其簡單的方法,卻起著不簡單的作用。如在家里用這件事教育愛彌兒,他第二天必定就忘記了。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處?!蹦且惶?,我們就不再研究地理位置。二、在文章中我發(fā)現(xiàn)盧梭采取在實際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學(xué)方式對我感觸頗深。因此,在實際教學(xué)過程中,首先必須了解兒童的個性及心理活動,利用兒童所特有的心理特征,運用自然教育法,發(fā)揮兒童的天性,合理地引導(dǎo),有的放矢地進行發(fā)揮擴展,因人而異,因材施教。家庭環(huán)境的變化,父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣,因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異,對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。兒童在剛出生時,本就是一張白紙。今天,我認真的閱讀這本書,懂得了其中的內(nèi)在含義,這對我們的實際教學(xué)工作有著很大的幫助。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,成長過程和教育方法。眾所周知,盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯,感情豐富,而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”,雖然完美,但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已,他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見,是我們教育孩子的一劑良方,家庭是兒童重要的活動場所,父母是孩子的第一任老師,因此在兒童的最初階段,父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境,對兒童進行適合的教育。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長期影響我國的教育,而盧梭的自然教育思想對推動我國應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義。長期以來,我國傳統(tǒng)教育價值的取向是保守的。從這方面來看,道德教育甚至比智力教育更重要。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育,在進行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教,收效甚微,對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。(4)道德教育的方法是重在道德實踐,反對空洞的道德說教。此時他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉,能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕,同時他是社會的一員,應(yīng)盡他的義務(wù)。(2)道德教育的途徑是通過人去研究社會,通過社會去研究人。盧梭從人的自然本性出發(fā),認為人的欲念是保持生存的主要工具,一切欲念的本源是自愛。盧梭認為青年到了15 歲以后已具備了判斷力,并開始對社會關(guān)系有所意識。現(xiàn)在我們經(jīng)常會看到這樣的新聞,由于家長的嬌生慣養(yǎng),一些孩子連力所能及的小事都不會,原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯,家長們認為這是對孩子好,什么都替孩子包辦,導(dǎo)致一些孩子的自理能力很差,試問,這樣的社會主義接班人能擔(dān)當(dāng)起振興祖國的重任嗎?現(xiàn)代社會所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育,“智”也僅僅占了其中的五分之一,前幾年開展的素質(zhì)教育正是對這一教育目的所做的努力,我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念,分數(shù)不在再是教育的全部,新時代的學(xué)生不再是只會學(xué)習(xí)的書呆子。他認為,一個人、一個公民,如果不去勞動,就同強盜沒有什么區(qū)別。他寫道:這個時期
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