【正文】 為是反社會(huì)的也罷?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國(guó)家的利益的觀念及行為，既可稱為無(wú)私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類的利益?！雹葸@里關(guān)于利他主義的解釋，完全是借用美國(guó)學(xué)者威爾遜的描述?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無(wú)意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對(duì)方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。研究自私，自然就引出無(wú)私來(lái)了，本文不準(zhǔn)備詳盡研究無(wú)私，但提一下，也是不可避免的。為了不僅在行為的社會(huì)效果上，而且在觀念、動(dòng)機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動(dòng)機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識(shí)。在這里，只有“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的意識(shí)，才符合“我”的價(jià)值觀念，否則，我就不這樣做。問(wèn)題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動(dòng)機(jī)，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類行為亦存在“為了我”的觀念，但同時(shí)又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類行為背后的主觀意識(shí)又怎樣呢？“我認(rèn)為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價(jià)值觀念，因此，這也是“為了我”。Ａ、Ｂ、Ｃ三類行為，就客觀社會(huì)效果而論，其差別顯而易見，Ａ類行為是“損人利己”，Ｂ類行為則是“利人利己”，C類行為是“舍己利人”，這恐怕沒有異議。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的行為。Ｂ、“我”為了賺錢，在沒有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務(wù)，而后賺了錢，這是為了我。但是，雖然純自私論者注意、強(qiáng)調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念這一共同點(diǎn)，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動(dòng)機(jī)、意識(shí)的差異，因而難以使人接受。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來(lái)佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無(wú)法跳出如來(lái)佛的手心。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識(shí)選擇，哪怕是潛意識(shí)的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念，否則，行為本身就不可思議了。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動(dòng)機(jī)的本質(zhì)差異。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會(huì)，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動(dòng)、情感、價(jià)值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。）這就是、這還是“為自己”。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會(huì)利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會(huì)向河源倒流，人不會(huì)為別人的幸福而犧牲自己的幸福。一、自私的相對(duì)性自私的相對(duì)性意義之一，是指自私相對(duì)無(wú)私（大公無(wú)私）③而言。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動(dòng)態(tài)的整體把握。于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來(lái)維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？無(wú)疑，從主觀意識(shí)方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識(shí)（當(dāng)然是在相對(duì)的意義上），所以從主觀意識(shí)方面定義，可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來(lái)。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動(dòng)態(tài)的意義上，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。”②觀念、動(dòng)機(jī)是自私的。當(dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己。按客觀行為定義來(lái)解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋：他由不自私變成了自私。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。在過(guò)程完成之前，一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)所取代；二、一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)的抑制，該意識(shí)、動(dòng)機(jī)暫時(shí)沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來(lái)。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識(shí)，動(dòng)機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識(shí)，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。” 該定義符合人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場(chǎng)合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。由于人的意識(shí)、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨?、意識(shí)之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念。但我為了研究的方便，只限于在人類社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭(zhēng)奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭(zhēng)搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念?？傊嗄臧l(fā)展中所面臨的生活問(wèn)題十分復(fù)雜，也很具體。學(xué)校德育可以通過(guò)強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛國(guó)主義教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)青年如何做人。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大豐富，以怎樣的方式進(jìn)行消費(fèi)，養(yǎng)成怎樣的生活習(xí)慣，就成為擺在當(dāng)代青年面前的突出的新問(wèn)題。道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭(zhēng)的事實(shí)。學(xué)校教育對(duì)青年道德人格的教育具有極為重要的作用。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺地接受德性熏染的心理傾向。正確的輿論并不是站在純客觀的立場(chǎng)上對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質(zhì)迥異的社會(huì)現(xiàn)象中反映人們應(yīng)有的基本立場(chǎng)和態(tài)度，激勵(lì)人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時(shí)代的精神意蘊(yùn)，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導(dǎo)青年不僅追求豐盈富蔗的物質(zhì)生活，而且追求高尚進(jìn)取的精神生活。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價(jià)值和意義。社會(huì)輿論是文化環(huán)境的重要組成部分，體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀的好惡標(biāo)準(zhǔn)，其中一部分會(huì)通過(guò)個(gè)人意識(shí)轉(zhuǎn)化為人格的組成部分。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。人格不單純是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，其中文化價(jià)值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。只有營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃嗄甑牡赖氯?格才能健康發(fā)展。家庭教育又可以隨時(shí)隨地進(jìn)行，許多人是在家庭中通過(guò)父母的言行接受社會(huì)規(guī)則，完成社會(huì)化的，因此家庭教育對(duì)道德人格的影響是潛移默化和永久性的。人們總是從自己的父母那里開始認(rèn)識(shí)世界，走向社會(huì)的。在成人階段之前，家庭教育要比社會(huì)教育更基本，內(nèi)容更豐富，與道德人格的形成關(guān)系更大。如前述幾個(gè)案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無(wú)關(guān)系。家庭對(duì)青年人格的培育有很大影響。道德人格的培育離不開社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。(二)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，這對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人和社會(huì)的共同發(fā)展。不因?yàn)槭切〉暮檬露蝗プ觯膊灰驗(yàn)槭切〉膲氖露プ?，即古語(yǔ)所說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。慎獨(dú)是一種境界更高，自覺性更強(qiáng)的自我修養(yǎng)方法。4．慎獨(dú)。道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯(cuò)誤的道德觀念。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。這種道德修養(yǎng)方法，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德意志的磨煉，只有不斷加強(qiáng)對(duì)自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界?！雹哌@說(shuō)明，個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要有 一個(gè)不斷積累和深化的過(guò)程。2．自我磨練。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識(shí)就不可能有道德行為。因此，青年道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一。筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會(huì)上各種道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷茫，無(wú)所適從，因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動(dòng)性，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。在道德人格的形成過(guò)程中，儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實(shí)際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會(huì)內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識(shí)和道德信念，這樣道德教育就會(huì)失效?！雹捱@說(shuō)明，人類的自律意識(shí)對(duì)道德養(yǎng)成的重要作用。此外，當(dāng)代青年的獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，主觀上也要求認(rèn)識(shí)自我，把握自我。這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。三、當(dāng)代青年道德人格的培育青年作為發(fā)展中的個(gè)體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會(huì)對(duì)他們的期望和要求，也是他們自身健康成長(zhǎng)與發(fā)展的重要方面。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，道德生活便構(gòu)成了人類生活的重要特征，具有高尚道德的人才會(huì)有真正的人的生活?，F(xiàn)代社會(huì)條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚(yáng)的過(guò)程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過(guò)程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過(guò)程。在道德問(wèn)題上它強(qiáng)調(diào)青年道德選擇的自由，同時(shí)自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度；強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。主體性的失落同時(shí)又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價(jià)值取向。主體性的失落是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)引人注目的問(wèn)題。在追求人類發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會(huì)公德、公平競(jìng)爭(zhēng)、依法守法等。這種關(guān)系不是靠人情、等級(jí)和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系——合作關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同其它經(jīng)濟(jì)形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。這說(shuō)明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒能教會(huì)青年學(xué)會(huì)正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。⑤如果對(duì)青年網(wǎng)上的失范行為不進(jìn)行遏制，幫助青年修正對(duì)此的模糊認(rèn)識(shí)，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。模糊認(rèn)識(shí)必然造成錯(cuò)誤輿論，錯(cuò)誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。對(duì)于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說(shuō)”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會(huì)危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機(jī)密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。1999年，北京聯(lián)合大學(xué)對(duì)五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。社會(huì)變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的意識(shí)與行為。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過(guò)程中任性地?cái)U(kuò)張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。以上幾個(gè)案例就是很好的明證。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。這表明在如何進(jìn)行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問(wèn)題，即把道德當(dāng)作知識(shí)的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。據(jù)2000年共青團(tuán)中央組織的全國(guó)大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，社會(huì)所關(guān)注的是實(shí)際的效益、利潤(rùn)，很少有人去思考人生的許多精神問(wèn)題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無(wú)關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個(gè)主要因素是長(zhǎng)期以來(lái)道德教育不落實(shí)、不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。)死刑，緩期二年執(zhí)行。案例二2000年5月3日，湖南大學(xué)天馬新村8棟402室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢(mèng)菲。楊維傭教授不忍