【正文】 不足的要受到補(bǔ)益。從另一件事上，我們可以看出曾國藩先生對(duì)陰陽道的規(guī)律體會(huì)的更為深刻。第三看這家子弟是不是讀圣賢書。當(dāng)然這也可以看出這家子弟是克勤克儉還是驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)，所以他在《家書》中這樣寫道：家敗離不開一個(gè)“奢”字。如果孩子所有的問題你都給他處理好，他就不知道這個(gè)勞動(dòng)成果來之不易，對(duì)父母也沒有感恩之心。第二看他是不是自己的事自己做。按照自然規(guī)律飲食起居，這個(gè)人基本上可以不得病。中國人一直保持著合乎自然的生活方式。他說要看這家子弟有沒有發(fā)展前途，能不能興旺發(fā)達(dá)，看三件事就好了。而且這個(gè)德行，潛移默化地影響了他的子孫，綿延千年而不衰。但是你的兒孫如果有德行，他會(huì)用他的德行，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反，你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留錢給他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無一利。”怎么辦？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計(jì)。他經(jīng)歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來寫了這本書。如果你沒有深厚的德行做根本，那財(cái)富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長久?！痹蚓褪且?yàn)槲覀儧]有學(xué)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，甚至已經(jīng)變成了富不過當(dāng)代，很多人發(fā)家有了錢后就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經(jīng)貧困潦倒了。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會(huì)祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵(lì)精圖治，還學(xué)會(huì)了驕奢淫逸、鋪張浪費(fèi)。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。一個(gè)人如果驕傲，那就會(huì)有倒下的時(shí)候到來。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。例如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。他們對(duì)“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德了?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。這個(gè)“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！兑捉?jīng)》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關(guān)于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律。當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無語的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。“道德”在現(xiàn)代漢語中是一個(gè)詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構(gòu)成的。所以中國人講實(shí)用方法，你只要使用了這些方法，就會(huì)對(duì)走上幸福人生起到積極的推動(dòng)作用。所以中國人講的實(shí)用主義，是一種積極意義上的實(shí)用主義。而中國文化是講實(shí)用主義，把復(fù)雜問題簡單化。但是再看第二本、第三本時(shí)，又不知道“執(zhí)行力”是什么了，越看越糊涂。什么是實(shí)用主義？西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復(fù)雜化。第三就是避免歷史虛無主義。人要認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要把心平靜下來?，F(xiàn)在的哲學(xué)家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠(yuǎn)的著作；現(xiàn)在的歷史學(xué)家，也沒有人能寫出像《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在的軍事家也寫不出《孫子兵法》。不要總以為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠(yuǎn)。我們應(yīng)把所評(píng)價(jià)的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)。首先我們不能對(duì)傳統(tǒng)文化求全責(zé)備。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化前，學(xué)習(xí)態(tài)度一定要正確。當(dāng)你在外面找原因的時(shí)候，這個(gè)學(xué)問已經(jīng)離你很遠(yuǎn)了。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。意思是一個(gè)君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個(gè)人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。這當(dāng)然不招人喜歡，但當(dāng)時(shí)自己還不知道原因在哪里。我上大學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)成績非常好。后來我去參加一個(gè)講座，這個(gè)講座也為我準(zhǔn)備了一個(gè)簡短的演說?！墩撜Z》上有這么一句話“不學(xué)禮，無以立”。第三篇：談傳統(tǒng)文化與幸福人生中央黨校最年輕教授劉余莉談傳統(tǒng)文化與幸福人生教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌。中國古人說“棄老取幼，家之不詳”如果我們放棄了父母親，對(duì)他們不孝順，反而把所有關(guān)愛放在了孩子的身上，這個(gè)家庭已經(jīng)是不吉祥了。還有教育兒女要守住一個(gè)原則，就是德教為先，以身作則。首先要處理好夫妻關(guān)系，夫妻之間只要能夠守住一句真言“只看對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，不看對(duì)方的缺點(diǎn)”，這個(gè)家庭一定可以白頭偕老。各位朋友如果你從早到晚都在說這樣的話，你就是口出惡言，這些都會(huì)對(duì)人的身心，造成不良影響。第二個(gè)原則，一天之中不出惡言。從邏輯上講，沒有一個(gè)人能深入我們的內(nèi)心，那么，那個(gè)讓你生氣的人是誰？是我們自己。一個(gè)成熟的人能夠掌握住自己快樂的鑰匙，他不會(huì)期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。所以，脾氣不好，對(duì)自己的健康有很大影響。怒是奴隸的奴，下面一個(gè)心，告訴我們當(dāng)人發(fā)怒的時(shí)候，是把人的心變成了奴隸，所以有人說發(fā)怒是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。那么，什么是真正的幸福？說白一點(diǎn)，就是充滿喜悅的生活，如果我們說的復(fù)雜一點(diǎn)，那就是家庭圓滿，在家里的每一個(gè)人都是充滿喜悅的，如果我們認(rèn)為這是我們所要的社會(huì)，那我們就可以提出達(dá)到這樣幸福的最近之道。有的人因?yàn)槊τ诠ぷ骱鲆暳藘号慕逃?，結(jié)果孩子長大后惹出麻煩，讓他應(yīng)接不暇。比如說，美國的海倫蓋拉女士，她是一個(gè)又窮又啞的人，但是她周游了世界，給世界的很多聾啞人帶來生的喜悅，這就是我們看到的逆境中的幸福之人。今天我們講傳統(tǒng)文化與幸福人生，我們先看一看什么是幸福。許多明星沒有用自己的名聲去做有益于社會(huì)的引導(dǎo)，倡導(dǎo)的都是引起人們邪念的東西，這樣的人很難有好的結(jié)果。所以那些淫亂的人，帶來災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆俚?。有的人覺得我的錢已經(jīng)賺的差不多了，地位也不錯(cuò)了，就開始貪色。古代的讀書人明白這個(gè)道理，所以君子愛財(cái)，取之有道。也是因?yàn)闆]有良好的家教，父母沒有給他做好良好的榜樣，他也是貪污腐化，生活嬌奢淫欲，最后沒有使這個(gè)家族承傳下去。還有盜匪。所以他賺到你手，但不是你的。如果你貪財(cái)，你一定要記住《大學(xué)》里“貨悖而入者，亦悖而出”，財(cái)貨是以不正當(dāng)?shù)姆绞将@取的，一定會(huì)以不正當(dāng)?shù)姆绞浇o敗掉。并且因?yàn)檫@個(gè)慚愧知恥近乎勇，勇于改正自己的過失。但是沒有了羞恥心的人，就墮落為禽獸了。“恥”這個(gè)字對(duì)人而言太重要了。后來我就把注意力從自己身上移開，轉(zhuǎn)向自身利益之外的事，那就是我這堂課能夠給學(xué)員、能夠給聽眾，能夠給他們的生活帶來怎樣的轉(zhuǎn)變和啟發(fā)？當(dāng)我這樣想的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己的壓力減輕了，而這種想法也促使我備課非常用功，最后受到了大家的好評(píng)。因?yàn)闆]有上過講臺(tái)，在前幾個(gè)月我壓力很大。愛是什么，就是用心感受對(duì)方的需要，當(dāng)自己有壓力，一定是因?yàn)橹幌胱约旱睦?，不想如何去幫助別人。所以獲得利益滿足的價(jià)值觀，沒有給人類帶來一個(gè)光明的前程，而是把人引向了窮途末日。競爭再向上提升，就成為了斗爭，再向上提升就變成了戰(zhàn)爭，所以，現(xiàn)在世界每一天都有局部沖突或者是戰(zhàn)爭。各位朋友，當(dāng)你壓力很大的時(shí)候，你很焦慮的時(shí)候，你去關(guān)心一下自己的心，我們?yōu)槭裁从袎毫?，我們?yōu)槭裁炊械浇箲]呢？歸根到底，都是因?yàn)檫^多的考慮自己的利益。這就是君子和小人的區(qū)別了。這樣的人他的心胸總處于郁郁寡歡的狀態(tài)。”君子是什么人？處處想著助人為樂，總是不斷想方設(shè)法去幫助別人，他的心胸總是處于一種歡心喜悅坦坦蕩蕩的狀態(tài)。所以我們要做一個(gè)善良的人，做一個(gè)有道德的人，這是和天地人文自然的秩序，和人的天性相應(yīng)的。最后，他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。要從孩子小時(shí)候就重視國學(xué)經(jīng)典的誦讀，一個(gè)人如果經(jīng)常讀圣賢經(jīng)典，就自然能夠站在這些巨人的肩膀上，看的更遠(yuǎn)。我們的古圣先賢，他們也有這樣的遺憾，他們不希望這樣的遺憾再出現(xiàn)在子孫后代的身上，于是他們就用心良苦把自己的智慧承傳下來。所以他開始玩物喪志，他的人生開始走下坡路了。所以，他也在家書中這樣寫道：家敗離不開一個(gè)奢字。你讓他去做一次家務(wù)，你讓他炒一次菜，他才會(huì)知道父母的不易，他才會(huì)對(duì)父母的勞動(dòng)成果生起感恩之心。曾國藩做到了四省的總督，相當(dāng)于現(xiàn)在的省長，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的事情自己做。早睡早起，也可以看出一個(gè)孩子自律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。中國人一直保持著合乎自然的生活方式，晚睡晚起，違背了自然規(guī)律。而且這個(gè)德行，潛移默化的影響了他的子孫，綿延千年而不衰。但是你的兒孫如果有德行，他會(huì)用他的德行，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，你留錢給他有什么必要嗎？相反你的兒孫沒有德行，沒有才能，你留給他他，他遲早也敗壞掉，你把錢留給他，是百害而無一利?！痹趺崔k？不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計(jì)。他經(jīng)歷了晚清起起落落的情況，把自己的感悟記載下來寫了這本書。如果你沒有深厚的德行做根本，那財(cái)富、身份、地位就都是曇花一現(xiàn)，保持不了長久?！痹蚨际且?yàn)槲覀儧]有學(xué)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，甚至已經(jīng)變成了富不過當(dāng)代，很多人發(fā)家有了錢后就開始驕奢淫逸了，還沒有到第二代他就已經(jīng)貧困潦倒了。但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎(chǔ)上使這個(gè)企業(yè)壯大起來。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下創(chuàng)下了世界。一個(gè)人如果驕傲，那就會(huì)有倒下的時(shí)候到來。比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮長就有潮落。比如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“既陰既陽之為道”。他們對(duì)道有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質(zhì)就是有德了。道德的德，和獲得的得，是相通的。這個(gè)道不僅僅是包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。那就是：父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。《易經(jīng)》上也說古代的圣人，“上觀天象，下察地理。當(dāng)孔老夫子在思考天的漠然無語的時(shí)候，他看到了一種不是因?yàn)樯系鄣膭?chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關(guān)系和秩序。首先我們看一看什么是道，用現(xiàn)代西方哲學(xué)的話來講，道就是必然存在的宇宙秩序。中國的傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個(gè)字來概括