【正文】 成。《新》一書亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書齋》一書是作者的文化隨筆，寫得輕松隨意，也更見功力。辯異、批判和理性思索融貫一氣。對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書。8．馮向：《木腿正義》[點(diǎn)介] 我相信此書對(duì)于專事法律的同仁來說，應(yīng)該是一個(gè)極好的啟迪案本?！皼]有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。7．伯爾曼：《法律與宗教》[點(diǎn)介] 寫得精彩，譯得也精彩。學(xué)習(xí)法律的人最怕的就是喪失一顆童心。但是各位一定要記?。和跣〔ǖ男≌f，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來更加讓人回味。它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則？作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。3．費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》][點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫作此書的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。2．俞吾金：《問題域外的問題》[點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書在開辟和拓寬學(xué)生的問題域上，特別在怎樣形成自己的問題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?。?duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來說，讀完此書，會(huì)感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。以下是我北大同學(xué)向我推薦的書，是由他們學(xué)校法學(xué)院教授推薦的．希望能對(duì)你有幫助，你可以自己選擇的看，都有點(diǎn)評(píng)的．中國(guó)大學(xué)法學(xué)專業(yè)本科一年級(jí)學(xué)生必讀書目1．蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》][點(diǎn)介] 本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。《唐律疏議》，中華書局1983年版。1周枬：《羅馬法原論》，商務(wù)印書館1996年版。1謝暉：《法治講演錄》，廣西師范大學(xué)出版2005年版。1[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館1985年版。C:拓展性書目（明晰分權(quán)學(xué)說，把握法治理論，關(guān)注當(dāng)下問題的法學(xué)書目推介）外國(guó)部分：1[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版。[英]梅因:《古代法》,沈景一譯,商務(wù)印書館1959年版。[美]E?博登海默著，鄧正來譯：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。B:基礎(chǔ)性書目（掌握法學(xué)范疇，通曉法史演進(jìn)，探究法的價(jià)值的法學(xué)書目推介）外國(guó)部分：[英]哈特著：《法律的概念》，張文顯等譯，中國(guó)大百科全書出版社1996年版。中國(guó)部分:劉星：《法律是什么》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版。[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館1961年版。麥希望這樣一本觀點(diǎn)獨(dú)特、精華濃縮的小書，能夠給站在人生岔路口的年輕律師以及法學(xué)院學(xué)生一些幫助。這本書凝聚了作者執(zhí)教哈佛和律師執(zhí)業(yè)37年間的人生閱歷和心得，提煉出37條忠告，內(nèi)容涉及人生悟、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、成敗得失、做人原則、職業(yè)規(guī)劃及建議等多個(gè)方面。28歲即成為哈佛大學(xué)歷史上最年輕的法學(xué)教授。：《致年輕律師的信》艾倫本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利？這始終是令人深思的問題。是當(dāng)今研究權(quán)利問題的重要著作。自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來說，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。憲政》一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。：《共和作者以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省?？梢哉f，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。：《法律之門》作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。書中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問題關(guān)切。該書的價(jià)值之一是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來的法理學(xué)的影響。11.．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界”的法律人所不具備的。：《中國(guó)法理念》作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹一幟的。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。本書作者的功力深厚，語言平實(shí)。重要的也不是他是否解決問題，而是他提出問題的方式本身。它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。這是一本好書，也是我們借此反思如何營(yíng)造中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一本書。就法學(xué)來講，本書的研究取向是一個(gè)很好的嘗試。、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》本書聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者的研究。有這樣的理性，才有負(fù)責(zé)任的時(shí)評(píng)。她的評(píng)論正是這時(shí)代最需要的營(yíng)養(yǎng)劑。——林達(dá)今日中國(guó)的公共討淪常見一種病理化的傾向，總是困在“民主”、“自由”之類的名詞面前，大而無當(dāng)?shù)馗∮伪韺樱瑠A纏不清，難以寸進(jìn)。在洞察力和解析能力的背后，是一個(gè)充滿靈氣和悟性的獨(dú)立思想者。全書中以講故事的形式，把“美國(guó)的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述。在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)？當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語句，更要注重起分析的思路和線索。探索法律背后的精神，支撐法律的東西。對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來說，讀完此書，會(huì)感覺法律原來不像我們所想象的那么枯燥。法學(xué)專業(yè)大學(xué)生必讀經(jīng)典書目推薦2013年09月05日 18:43 點(diǎn)擊：[2753]：《法治及其本土資源》本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。易言之，本書是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。30．埃爾曼：《比較法律文化》[點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。作者在書中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。本書系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。所以，讀一本書時(shí)，重要的是看其問題，而不是“標(biāo)簽”。后書亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書和哈特的其他著作。作者對(duì)語言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。從社會(huì)學(xué)的視角切入。26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》[點(diǎn)介] 和前一本書一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。開辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺。關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。雖然作者的“分類和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。這是一本好書，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書。學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋，為以后的研究留下了許多令人深思的問題?？ǘ嘧糇鳛閷W(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來說，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》[點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。其提出和分析的許多概念和“權(quán)利義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。該書對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析?？ǚ蚩ǖ囊恍┯嘘P(guān)法律的經(jīng)典著述，是開啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門。對(duì)于偉大的作家來說，任何形容的言辭都是多余的。在對(duì)話和詰問中教給你智慧，這是本書的另一重要收益。展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。后一本書亦是歷史法學(xué)派的代表著作。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語的批判。15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》][點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。14．賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》[點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。它研究社會(huì)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)；對(duì)社會(huì)科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問題。13．華勒斯坦等：《開放社會(huì)科學(xué)》[點(diǎn)介] 對(duì)于每一個(gè)從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者（在此包括法學(xué)）來說，對(duì)社會(huì)科學(xué)本身的性質(zhì)及走向得有一個(gè)比較自覺的（雖然不一定是清醒的）把握。直面“移民”中國(guó)家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對(duì)平民的生存狀況的關(guān)注。本書可以告訴我們一些答案。11．：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》][點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。其對(duì)政治與道德關(guān)系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運(yùn)作的闡說，對(duì)于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。10．黃仁宇：《萬歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》][點(diǎn)介] 作者對(duì)歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對(duì)中國(guó)政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識(shí)”的完美結(jié)合。對(duì)年輕學(xué)生來說，讀此書還可以學(xué)到如何讀書、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書齋與社會(huì)之間》][點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說。作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)？當(dāng)然，讀此書時(shí)，不要片面追求其中精彩的語句，更要注重起分析的思路和線索。探索法律背后的精神，支撐法律的東西。對(duì)于那些沒有讀過安徒生的故事的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個(gè)世界吧，現(xiàn)在還來得及，它會(huì)使你們獲得更健全一些。6．安徒生：《安徒生童話全集》[點(diǎn)介] 我們?nèi)狈Φ恼且粋€(gè)安徒生筆下的童話世界，這個(gè)世界是一個(gè)真實(shí)的世界，是一個(gè)有著幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。作為法律人，也許此書給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒有生命的法律。我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么？法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系？我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起？5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》][點(diǎn)介]這是一本清醒的書、理性的書、幽默的書和智慧的書。每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里？4．吳思：《潛規(guī)則中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》[點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。如何提問、提什么樣的問題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。后面的《送法下鄉(xiāng)》一書可以說是第一本書的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺得其《本土資源》一書最為重要。它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。岳運(yùn)生北京岳成律師事務(wù)所主任中國(guó)政法大學(xué)兼職教授、北京市律師 協(xié)會(huì)規(guī)章制度委員會(huì)秘書長(zhǎng)、中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)第十一屆中央委員會(huì)社會(huì)與 法制委員會(huì)委員、北京市律師協(xié)會(huì)青年律師聯(lián)誼會(huì)副主席、北京市發(fā)展與改革委 員會(huì)法律咨詢專家。作者追隨法儒孟德斯，而力圖推陳出新，以“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”的原則，以奠定比較法律文化研究的基礎(chǔ)。該書深刻地揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學(xué)觀點(diǎn)分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認(rèn)的三大刑法原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則、和刑罰人道化原則，并且呼吁廢除刑訊和死刑，實(shí)行無罪推定。8《鄉(xiāng)土中國(guó)》》——費(fèi)孝通這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐，通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！墩摲ǖ木瘛贰系滤锅F本書雖囿于時(shí)代的限制，在思想上有其局限性，但在西方的法學(xué)著作中，可稱之為具有獨(dú)特風(fēng)格的百科全書，也是西方法學(xué)最早的古典名著。它不僅反映了西方學(xué)術(shù)界20年來爭(zhēng)論的主要問題，而且深刻反映了西方社會(huì)的內(nèi)在矛盾?！墩x論》——羅爾斯 正義論是一部學(xué)術(shù)內(nèi)容豐富、思辨難度頗大的著作。正是在此背景下，蘇力用一種新的角度來分析這種困境以期尋求最佳答案。在對(duì)西方法律的移植過程中，人們也往往只由于看到西方法制下的繁榮，而沒有看到他們的本土資源。盡管有時(shí)候我們不一定同意蘇力的觀點(diǎn)，但是他對(duì)問題的態(tài)度、對(duì)觀點(diǎn)的論證過程、特別是他獨(dú)特的敘述方式足以讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)感覺到知識(shí)的愉悅?！吨贫仁侨绾涡纬傻摹贰K力朱蘇力的著作，往往從身邊日常慣見的