【正文】 ，有變通。這是“解決問題”、“怎么辦”的第二層?；蛟S可以仿照歌手譚維維和秦陰老腔合作的成功案例，也可以借鑒央視推出的大受歡迎的《我在故宮修文物》系列，建立傳統(tǒng)與時尚的運營模式的聯(lián)系，多渠道進(jìn)行推廣，令百姓可以與曾近神秘遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)并肩言歡。舉例是不能代替析理的，所以在提出分論點后，應(yīng)該在道理上剖析“為什么”，即“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活是為何會產(chǎn)生矛盾點”，而其“修正”的原則應(yīng)該是什么；然后才是舉例分析）再者，傳統(tǒng)要煥發(fā)生機，就要使用當(dāng)下時尚的商業(yè)模式去運營，為傳統(tǒng)打下時代的烙印，拉近傳統(tǒng)和新生代的距離。這是“解決問題”、“怎么辦”的第一層。就像完全依二十四節(jié)氣區(qū)安排農(nóng)事也會鬧出亂子，有批判的繼承，才能找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代最和諧的相容點。但我們也要注意到里面關(guān)于笑不露齒等與現(xiàn)行生話方式相悖的訓(xùn)誡。）一是師古而不泥古，明白傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的矛盾點，加以修正。而要想做到這點，我認(rèn)為可以從兩方面入手。很精彩的一段，難得的是這份簡練的筆力及最后富于哲理的語 句。（這段非常簡練，在一段中融合了對“傳統(tǒng)”的定義、傳統(tǒng)文化的重要性、傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的式微、警示漠視傳統(tǒng)文化的危害。反映戲曲文化的《百鳥朝鳳》票房慘淡；中國最為隆重的春節(jié)年味索然，都暴露出國人對傳統(tǒng)的不上心?！庇诿總€中國人而言，這個影子就是我們植根于傳統(tǒng)的根；面對傳統(tǒng)文化，繼承永遠(yuǎn)是前提?！坝蕖庇形臍?，比口語化的“我”好。（開篇引用《二十四節(jié)氣歌》歌詞，合景而添文采。作為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)智慧結(jié)晶的“二十四節(jié)氣”申遺成功，再度引發(fā)人們關(guān)于對待傳統(tǒng)的思考。六、回扣材料，回應(yīng)觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。（繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的發(fā)展?？刹恢挂欢巍＃槭裁匆獎?chuàng)新傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析?？刹恢挂欢巍＃ā皞鹘y(tǒng)文化”是什么？“傳承”是什么？為什么要傳承傳統(tǒng)文化？析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。我很欣賞文章第三段對《人民日報》對屠呦呦評價的引用，鮮活、貼切、文雅、敦厚；也極欣賞最后一段，能夠提出創(chuàng)作“新二十四節(jié)氣”，有才大膽！既要傳承，更要創(chuàng)新（簡綱）一、概括材料，提出觀點：既要傳承，更要創(chuàng)新。（第六段應(yīng)該是想對“傳承”和“創(chuàng)新”進(jìn)行辯證論述吧）我想，如果把“傳承是經(jīng)驗”和“創(chuàng)新是發(fā)展”分層論述，思路會很清晰。教師點評：對陳玉湘同學(xué)這篇考場作文，我本如對張心儀、李美瑩同學(xué)作文般段段點評的，可評著評著就不得不放棄了——因為我抓不準(zhǔn)后半部分的文脈。兩者的結(jié)合，應(yīng)像故宮那樣將傳統(tǒng)文化印上可愛精致的紀(jì)念品，既有傳承，也有創(chuàng)新。因為傳承與創(chuàng)新的關(guān)系并非對立，而是相依相存的。這些傳統(tǒng)文化雖未必完全適用于我們這一時代，但最好的做法是將其完全保存，然后我們再取用適用部分，進(jìn)行創(chuàng)新?！叭∑渚A，棄其糟粕”的老話已重復(fù)無數(shù)遍。這也是徐悲鴻“道在日新，藝亦需日新，新者生機也，不新則死。但如果像苗族的“拉絲銀飾”傳承者一樣，改變傳統(tǒng)的手工搓絲，而使用機器，同時也引入焊接技術(shù)，更是將設(shè)計圖立體化，將所制成品送去展覽。究其原因，其一，是不求創(chuàng)新。《人民日報》這樣評價屠喲喲獲獎，“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗，歷久彌新的中醫(yī)才能永葆生機”這是對傳承與創(chuàng)新的要求，更是對二者作用的肯定。創(chuàng)新即引入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行新的改造。所以創(chuàng)新很有必要。但是只一味因循守舊，終究只能原地踏步，無法進(jìn)行發(fā)展。但發(fā)展不能憑空而來，經(jīng)驗極為重要。傳承是經(jīng)驗，創(chuàng)新是發(fā)展。但正如材料中人們討論的那樣，“二十四節(jié)”氣已無法完全適合如今的氣候變化和農(nóng)業(yè)耕作。）六、回扣材料，回應(yīng)觀點：我們要批判繼承傳統(tǒng)文化。（提升國民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、摒棄功利主義、學(xué)界與政府的積極作為等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。）四、剖析現(xiàn)實不能批判繼承傳統(tǒng)文化的成因。（去功利，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新等。析“二十四節(jié)氣”例，拓展舉例分析。二、批判繼承傳統(tǒng)文化的重要意義。如果我們能夠做到說理條理、充分，而又論據(jù)豐富，則較能穩(wěn)定地拿二等上以上的分?jǐn)?shù)。作為理科生，我們寫作文時應(yīng)力求舉多一些例子。所以這篇作文宜改為《批判傳繼承傳統(tǒng)文化》、《正確看待傳統(tǒng)文化之用》等。實質(zhì)上，這篇作文就是把如何看待傳統(tǒng)文化與如何傳承傳統(tǒng)文化一起論述的?！皩Υ笔且粋€更寬泛的詞，更難論述。而《理性對待傳統(tǒng)文化》的擬題，也增加了論證難度。而這樣的“混搭”，也導(dǎo)致了文章中后部分的“混雜”，“妄自尊大”的無根之語便輕易而出了。但這篇作文有“內(nèi)容混搭”的缺陷，其不僅寫如何對待傳統(tǒng)文化，也寫如何對待外來文化。（回扣材料，重申主題，簡練結(jié)尾。（這段寫怎么辦，但摻雜了“對待傳統(tǒng)文化”與“對待外來文化”兩部分內(nèi)容，后者顯然是偏離題意了。正如，我國清末民國初，孫中山先生進(jìn)行的剪辮子，廢跪拜禮，學(xué)習(xí)西方握手禮儀，自由戀愛等的一系列改革就是取其精華去其糟粕，西法中用的一個很好的例子。所謂對內(nèi)去其糟粕指的是剔除我國傳統(tǒng)文化中不可取或不合時的部分。誠然，我國傳統(tǒng)文化的確存在不足之處，但是中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，亦必有其優(yōu)越性，這從我國是唯一一個連續(xù)十多年申遺成功的國家就可以看出。這也導(dǎo)致了倒數(shù)第二段“吸納外來文化”的主題偏離。（分析“傳統(tǒng)文化無用論”產(chǎn)生的原因。又因為近代以來，我國大小屈辱不斷，處于挨打的地位，而西方國家崛起，這導(dǎo)致了部分國人喪失了對傳統(tǒng)文化的自信力，認(rèn)為凡是西方的都是好的，凡是中國的都是不好的。隨著改革開放的深入，西方文化開始蔓延滲透進(jìn)入我國。因為缺乏對傳統(tǒng)文化的深入了解，所以不能理解傳統(tǒng)文化之于個人、國家、社會的重要性，從而缺乏對傳統(tǒng)文化的由衷敬重，于是口出狂言。）而之所以有人持“二十四節(jié)氣”無用論的觀點。（批判“二十四節(jié)氣無用論”，剖析其錯誤。從這個意義來說，“二十四節(jié)氣”的內(nèi)在含義要遠(yuǎn)比其外在功用重要得多。“二十四節(jié)氣”對我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活產(chǎn)生了巨大的影響，它的存在體現(xiàn)了先人們的聰明智慧。但是否就能說明它沒有用了呢?陳道明曾在擔(dān)任評委時嚴(yán)厲斥責(zé)了一些評論我國傳統(tǒng)花鼓戲毫無新意，不 值得再傳承下去的年青評委。（概述材料，提出觀點）有人認(rèn)為，知道“二十四節(jié)氣”也沒有用，有些節(jié)令跟今天的氣候特征不相符了。（四）學(xué)生考場范文范文1理性對待傳統(tǒng)文化(理31 李美瑩)被國際氣象界譽為“中國第五大發(fā)明”的“二十四節(jié)氣”申遺成功，國人在為此感到高興的同時，也議論紛紛。同時，我們需注意，若文章單論“二十四節(jié)氣”，就會顯得單調(diào)、單薄、狹窄；所以，比較好的寫法是由“二十四節(jié)氣”引啟“傳統(tǒng)文化”論題，并以后者為中心論析。本材料之限定內(nèi)容是關(guān)于“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)今的實用性、適用性的對話，其含義是對傳統(tǒng)文化在當(dāng)下實用性、適用性的思考。這樣，弘揚“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）精義，批判當(dāng)下以功利化心態(tài)對待傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的錯誤觀念及做法，可作此材料作文之較大氣與深刻之立意方向。我們傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化），一方面是因為身為中國人，必須肩負(fù)民族文化傳承的責(zé)任，如我們學(xué)文言文，不僅是為高考，更是為傳承文脈；另一方面是因為我們屬于華夏族群的一員，我們不僅是活在當(dāng)下，還活在亙綿的族群文明史里，傳承傳統(tǒng)文化，我們才能在族群文化根源與長流里獲得文化記憶、認(rèn)同與啟引，從而完成史學(xué)意義上的“我是誰”、“我從哪里來”、“我將哪里去”的探索，而生命亦必將由此亙綿、厚重、立體而不是當(dāng)下、單薄、平面。其實，六個人從實用性的角度來談?wù)摗岸墓?jié)氣”（傳統(tǒng)文化），本身就是目光狹淺的，一如我們?nèi)フ鞍莞咧葙蛉藦R而求子，去瞻仰化州孔廟而求分，都不著本義。更深層次的思考，則是對“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）內(nèi)涵的探索。統(tǒng)而言之，就是我們應(yīng)在“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）與現(xiàn)代生活適用性的范疇內(nèi)，探討如何看待、傳承“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。這樣，我們便可以在此范圍內(nèi)正確尋找立意角度了。（3）完全脫離傳統(tǒng)文化范圍，只在開頭引用材料，引出一個觀點，但后面內(nèi)容與非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化無關(guān)，沒有就事論事，如大談特談人或社會要如何如何創(chuàng)新，大談創(chuàng)新的意義等，視為離 題作文，如《人要懂得變通》等，離題作文25分以下（三）師碩談審題立意這是一道時事類材料作文題目，在“二十四節(jié)氣”獲批列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，設(shè)置了甲乙丙丁戊巳共六人的對話。如《不忘初心，砥礪前行》《民族精神永流傳》。但如果只在開頭結(jié)尾對題材有所引入，而文章例子無關(guān)二十四節(jié)氣和傳統(tǒng)文化，只能歸為三四類文。如《繼承和發(fā)展》《繼承開拓，緊跟時代步伐》《取其精華，去其糟粕》此類題目極為容易打擦邊球。辯證認(rèn)識經(jīng)驗文化或傳統(tǒng)文化的局限性，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，要批判繼承，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會和科技的要求，與時俱進(jìn)，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造、深化等，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，賦予其時代精神，使之具有新的指導(dǎo)意義。承認(rèn)傳統(tǒng)文化的積極作用，從民族自豪感和使命感出發(fā)，珍惜傳統(tǒng)文化，呼吁提高保護傳統(tǒng)文化意識，提出行而有效的保護措施，傳承發(fā)展?。?）從傳承責(zé)任感的層面：文化教育與傳統(tǒng)文化傳承任重道遠(yuǎn)?？隙ǚ俏镔|(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價值，分析非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的重要性，認(rèn)為非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化也要宣傳，呼吁發(fā)揚光大非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化，也可以提出不能盲目全盤否定或全盤接受，要辯證看待，一分為二地看待非物質(zhì)文化或傳統(tǒng)文化的價值和作用。只要能圍繞“傳統(tǒng)文化”這個范圍，緊扣傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀來分析，談對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解、保護和傳承（包括改造、發(fā)展、與時俱進(jìn)等）都是符合題意的立意。這樣，我們在立意時既可以肯定“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）在當(dāng)下的實用性、適用性，也可以辯證指出“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）的不實用性、不適用性，還可以論述我們不能全盤照搬“二十四節(jié)氣”（傳統(tǒng)文化）。（反對的角度。這樣工作和盡孝兩不誤的人才是人中龍鳳，讓人敬佩！兩利相權(quán)取其重，有了更好的物質(zhì)生活才能更好地行孝。北京大學(xué)校長是稱職的校長，每到母親大壽也會抽出時間回家，向母親下跪，給母親洗腳。堅持自己的優(yōu)厚工作，為自己的親人賺取一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；不忘父母之恩，常回家看看。父母的愛是偉大而無私的，他們不需要我們回報太多，只要你記得常打打電話，告訴父母你的近況；記得?；丶铱纯?，讓父母知道你確實過得很好；有空的時候，陪父母到街上走一走，這就足夠了。卻要放棄自己的專長，去做自己所不懂的黃粑，即使媽媽可能會教會他做，但一個碩士去做一種沒有一點技術(shù)含量的工作，也是大材小用，造成人才的極大浪費，是極不明智的。放棄了這樣優(yōu)厚待遇的工作回鄉(xiāng)做黃粑，母親臉上無光，心里豈能痛快？鄧啟明，你確定這樣就是孝了嗎？這就是你父親培養(yǎng)出一個碩士研究生的目的嗎？這就是寒窗苦讀十余載之后應(yīng)該走的路嗎？其次，丟棄自己的專長，選擇自己的弱項重新開始，是不明智的。但是，鄧啟明為了把父親做黃粑的技藝傳承下去而辭去待遇優(yōu)厚的工作，這種做法在我看來顯然是極其不理智的行為。）常回家看看一面是待遇優(yōu)厚的工作，一面父母之恩，難道真的是魚和熊掌不可兼得嗎？不！我相信，魚和熊掌亦可兼得，工作應(yīng)該繼續(xù)，但亦得“?；丶铱纯础?。在陳勇的心中，金錢誠可貴，親情價更高！讓我們在人生的關(guān)鍵時刻做出正確的選擇，不要像季羨林老人一樣遺憾終生?。ㄙ澩慕嵌?。但天有不測風(fēng)云，父親不幸骨折，在家無從照顧。在陳斌強的心中，金錢誠可貴，親情價更高！高薪的工作與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)親情放在第一位，清華學(xué)子陳勇應(yīng)是這樣一個人。為了方便照顧母親，他放棄待遇較好的中學(xué)，主動申請回到離家較近的小學(xué)教書。因為他知道，金錢地位可以再來，而沒有自己，祖母無以終余年，在李密的心中，金錢誠可貴，親情價更高！良好的待遇與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)把親情放在第一位，感動中國人物陳斌強就是這樣一個人。更高的地位與親情發(fā)生沖突時，我們應(yīng)把親情放在第一位，《陳情表》的作者李密就是這樣一個人。殊不知父母多么希望的陪伴，想讓子多回家看看。但我認(rèn)為他的做法是對的，因為親情是不能用錢買來的，親情比金錢更重要。今日鄧啟明之為，著實給予了中國拜金主義者一記冷擊，他以愛之名，傳承了中華文明的大愛。金錢失去了，可以再獲取，但親情失去了，那將永遠(yuǎn)難以彌補。號召著眾人要重視親情，莫等回頭時，才發(fā)現(xiàn)所愛之人已不在。街頭那穿著破舊衣裳的老人拾荒的場面是如今金錢主義、冷漠人性的寫照。其注重孝為先的精神品格源遠(yuǎn)流長。金錢可以買到很多東西，但金錢不可以買到親情。晚年的她，曾落寞道：“我站在高位上，卻體會不到家的溫暖，若可以選擇，我寧愿一開始就選擇我的家庭。但是，親情之痛是無法彌補的，即使她權(quán)傾一生，給予家庭再多的榮譽和財富，但是她的家族始終感受不到愛和溫情。英國前首相撒切爾夫人窮盡一生捍衛(wèi)英國的利益與主權(quán)。趁著還有時間和機會，便真心對待我們要珍惜和報恩的人?！编噯⒚鞯母赣H去世后意識到，即使有再多的金錢去安撫老人晚年孤寂的心，也是于是無補的。此舉體現(xiàn)了他重視父母養(yǎng)育之恩的報答，也向世人表明了心跡：親情無法用錢來衡量和替代的。這履行，不必上刀山下油鍋，也不必頭懸梁錐刺股，只需每天一點一滴地積累，以堅持的力量云澆灌責(zé)任之