【正文】 圣人無常師。？是如何論證從師的重要性的？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！本段運用了正反對比論證。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。四、研讀課文？古之學者必有師。三、初讀課文，整體感知。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？————韓愈《師說》二、作者及背景簡介：韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。【教學過程：】一、導入荀子的《勸學》，明確了學習的重要意義。掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。學生通過探討認識從師的重要意義。 第二篇：《師說》教案師 說【教學目標】掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。② 不：通“否”。⑥ 糞土：以??為糞土（把??看得一錢不值）。⑤ 奇：以??為奇。③ 羞：以??為羞。關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：① 恥：以??為恥。③圣：。ｎ）古時供來往行人住宿的旅舍。 A。C.（ｚｈｕ224。（按：此題無相同的義項，練習題有誤。[說明]學文章就要學文理。③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。這個部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。（破）第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。第1段：由教師職責推論出擇師標準。(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。）小結：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統(tǒng)。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。、4段。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業(yè)有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行的人學習。小結要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語—4遍后進行檢查。此即觀點，下句“聞道有先后，術業(yè)有專攻”是解釋。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？、三、四段。、2段?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。 (2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。方式同前。方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦?？煞秩樱孩倏偺幔ń裰娙恕皭u學于師”）②分提之一（“小學而大遺”）③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。各層大意如下（板書其中加黑字眼）：第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）如果把“問之??官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。）④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。）③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知??或不焉?！保靶W”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以??，出于??”）“愛其子??吾未見其明也。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤??師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。方式：分段進行，各段字數(shù)大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。）二、誦讀第2段。）③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態(tài)?！皫煹馈辈拍軐W到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結并適當補充。在分析上述內(nèi)容同時，畫出文理示意圖如下：傳道受業(yè)解惑（教師的任務）↓ ↓聞道在先 不從師則即從而師之 無以解惑↓（釋“傳道”“解惑”）“師道”↓“道”在即師在（擇師標準）于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發(fā)點）。劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。） ③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其