【正文】 本文的思想意義。連貫背誦第4段。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。討論：（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。齊誦一遍。（2）人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。小結(jié)要點(diǎn)：（1）“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋。以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？完成課后練習(xí)第二、三、四段。背誦第2段。“圣益圣，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。答案要點(diǎn)：（1）主要的批判對(duì)象是士大夫之族。討論題如下：（1）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。自由討論。學(xué)生練習(xí)背誦。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣。提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。）劃分層次。）②“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）刪去好不好呢？（不好。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”①這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”?！雹佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）③這段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái)。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。）②從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析?！班岛酢保　浣猿鲇诖撕?？”①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。讀讀講講背背。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：①刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）欲人（之）無(wú)惑（也）難矣（同上）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè)。準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：①本段可分幾層？②本段主要的論述方法是什么？③本段語(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。四、留作業(yè)。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。熟練地背誦這一段，然后討論：（1）教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？（2）所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？（3）對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著眼。）歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。）把第5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。）②“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。生于吾乎然后解釋詞語(yǔ)句：①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。庸知／其年知之者其聞道也／固”表示極短暫的停頓，下同）：人／非誦讀的準(zhǔn)備。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（8），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。例如：①柳文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？③韓愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?？等等。（要求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。例如：第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課。愈以是得狂名。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。（劃在課本上）批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。）二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。n）經(jīng)傳（zhu224。n）歟（y）萇（ch225。一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。預(yù)習(xí)安排這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。第三課時(shí)：誦讀第4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題。分配如下：第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。三、課時(shí)安排。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。二、教學(xué)方法。此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。教學(xué)設(shè)想一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。如：蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之⑶以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。如：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置。如：古之學(xué)者。如：或師焉，或不焉之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：⑴作代詞，有兩種情況：指代人或事物。如：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑵作動(dòng)詞，有兩種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講。第4課時(shí)（練習(xí)課）一、字詞解釋師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：⑴作名詞，有兩種情況：作“老師”講。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。如一寫馬的對(duì)聯(lián)：馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”?！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！肮胖畬W(xué)者必有師。⑵頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？⑴整句散句結(jié)合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段?！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。“古文”指先秦散文。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。（事例論證與引用論證。第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。今：小學(xué)校。今：看字發(fā)出聲音。今：有專門學(xué)問(wèn)的人。“學(xué)者”“句讀”“六藝”）傳道(ch249。ng)讀書(d249。u)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhu224。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“句讀”指斷句。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。用一位科學(xué)家的話就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！墩撜Z(yǔ)》“當(dāng)仁，不讓于師。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛！1所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。有些學(xué)生和家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂了，從而放松了主觀努力。同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想？成為偉人離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助！我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)?！皼](méi)有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒！”這可能嗎？這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)?，F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢？因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現(xiàn)在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生。）缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒？成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。）就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師？當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧？這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上?，F(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)