【正文】 爭性。表現(xiàn)在：① 矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提共處一個統(tǒng)一體中。4．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。(3)承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，就是堅持唯物論；承認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，這就是堅持辯證法。{2)物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動，是就物質(zhì)的存在方式而言。(1)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性答：錯誤。3世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原時物質(zhì)，不僅自然界具有物質(zhì)性，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。③是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。：①是哲學(xué)不能回避的最基本問題。廣義的也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。其中馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。（3）從他的研究對象和主要內(nèi)容來講：馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然，社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。(1)從他的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講：馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而有其后各個時代，各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。所以, 建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化要求的國際規(guī)則和機(jī)制, 將成為21世紀(jì)初期世界國際關(guān)系的一個重要內(nèi)容。二、注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略，實(shí)施“科教興國戰(zhàn)略”。面對經(jīng)濟(jì)全球化我們應(yīng)采取的政策和建議：一、必須堅定不移、積極主動地參與經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中去。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程之下, 發(fā)展中國家不僅面臨嚴(yán)峻的國際競爭和對付發(fā)達(dá)國家不斷提出的貿(mào)易保護(hù)主義的威脅, 而且還要面臨解決國內(nèi)工資與收入差距拉大帶來的社會巨大壓力。經(jīng)濟(jì)全球化是在南北差距甚大、南北沖突尖銳的條件下形成的。隨著國際貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，其他國家尤其是主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)濟(jì)狀況如通貨膨脹、金融危機(jī)等將通過國際經(jīng)濟(jì)的傳遞機(jī)制影響到本國。除了經(jīng)濟(jì)主權(quán)的削弱外,更可怕的是政治產(chǎn)權(quán)也受到了強(qiáng)有力的沖擊, 集中體現(xiàn)為國際干涉力度的加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡,使貧富差距拉大。經(jīng)濟(jì)全球化能夠促進(jìn)國際間政治的協(xié)調(diào)。經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。經(jīng)濟(jì)全球化為世界各國人民提供了選擇物美價廉的商品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的好機(jī)會。經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國家提供了更多吸引外資的機(jī)會。發(fā)展中國家則可通過吸收和引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的資金和技術(shù)，來發(fā)展本國家和本民族的經(jīng)濟(jì)，以滿足人民的物質(zhì)利益需求，逐步縮小與發(fā)達(dá)國家的差距。企業(yè)經(jīng)營全球化中，跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，它的迅速發(fā)展，使生、資本和商品的國際化進(jìn)一步深化，極大地推動了經(jīng)濟(jì)全球會的進(jìn)程 經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的因素： 1 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展 2 跨國公司的發(fā)展 3 各國經(jīng)濟(jì)體制的變革 經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)：經(jīng)濟(jì)全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場、資源、勞動力進(jìn)行有效合理的配置。金融全球化的過程中，國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易迅速發(fā)展，參與貿(mào)易的國家急劇增加，國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長率 金融的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)： 生產(chǎn)的全球化。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能必須在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的主要矛盾生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。資本積累的源泉是剩余價值資本積累不但是社會財富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源由生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動者之間的比例叫做資本的技術(shù)構(gòu)成 從價值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價值之間的比例，叫做資本的價值構(gòu)成由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。相對剩余價值生產(chǎn)：指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間來生產(chǎn)剩余價值的方法。勞動力商品在使用價值上的特點(diǎn)：它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大，能創(chuàng)造剩余價值。勞動力商品的價值還受歷史和道德因素的影響。理論意義：批判地?fù)P棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),為剩余價值論奠定了基石；實(shí)踐意義：揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,必須深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識：第一,深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識,對生產(chǎn)性勞動作出新的界定；第二,深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識；第三,深化認(rèn)識科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中的作用；第四,：勞動者是自由人；勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己勞動力的所必需的勞動條件勞動力商品也具有使用價值和價值。商品價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比，與個別勞動時間無關(guān)貨幣是長期在交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品 貨幣的五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣價值規(guī)律的主要內(nèi)容和一般規(guī)律是：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價交換 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞價值上下波動 價值規(guī)律的作用：價值規(guī)律調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配比例；價值規(guī)律刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會收入的分配，促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及發(fā)展趨勢：私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及發(fā)展過程私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)私人勞動和社會勞動的矛盾，決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn) 科學(xué)認(rèn)識馬克思勞動價值論：通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡述了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動價值論。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。社會意識形式是高層次的社會意識，是自覺的社會意識形態(tài)是指反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識 生產(chǎn)力的基本要素：勞動資料勞動對象勞動者科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配的關(guān)系，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是是社會基本矛盾 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。社會存在包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)條件方式 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量 社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。價值側(cè)重主體性原則，強(qiáng)調(diào)客體與主體的一致。價值：客體反映主體的某種需要的關(guān)系是客體對主體的有用性，是有客觀性、主體性、社會歷史性的特征。價值：是揭示客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。真理和謬誤又是統(tǒng)一的。真理是主觀對客觀的正確反映；謬誤是主觀對客觀的歪曲反映。真理的特征：真理是客觀的真理具有絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性真理具有相對性真理的決定性和相對性是辯證統(tǒng)一的 真理和謬誤的辯證關(guān)系： 真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。感性認(rèn)識反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識：是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物外部的聯(lián)系、事物各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。舊唯物主義認(rèn)識論是直觀的、消極被動的反映論。實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識。實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識到基礎(chǔ)。實(shí)踐可分為三種類型:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐?！皩?shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的基本的觀點(diǎn)”實(shí)踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。綜合是在整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再把各個因素組合成一個整體的思維活動。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推導(dǎo)形式。辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定,、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，這要求我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴做起，重視量的積累質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。矛盾的共性是無條件的、絕對的。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。矛盾的特殊性:具體事物所包含的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有各自的特點(diǎn)。矛盾雙方的斗爭,是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。事物之所以能夠被轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是由規(guī)律地向自己對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性作用表現(xiàn)在：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的存在以另一方的存在為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性中。對立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一的規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。判斷兩個事物間是否有因果聯(lián)系主要看兩事物間是否有引起和被引起的關(guān)系。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟的，它就否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作的生體現(xiàn)。人類社會具有物質(zhì)性。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。意識對物質(zhì)具有反作用，主要體現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性；意識活動具有創(chuàng)造性；意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用； 意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。從意識本質(zhì)來看：意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系。，克服了形而上學(xué)唯物主義缺陷。?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中，正確反映現(xiàn)實(shí)？ “馬克思主義的物質(zhì)范疇理論”的意義: ，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。爭取共產(chǎn)主義社會制度的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級徹底解放的標(biāo)志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級解放斗爭的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。①共產(chǎn)主義理想一定會實(shí)現(xiàn)，是以馬克思所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。共產(chǎn)主義理想并不神秘，可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識。二十、共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢。必須從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件出發(fā)，堅持“走自己的路”。（主觀條件制約）十九、努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。②當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)變化,并不意味資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。③社會主義制度的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了重要影響。政治制度的變化: ①國家行政機(jī)構(gòu)權(quán)限不斷加強(qiáng)②政治制度出現(xiàn)多元化趨勢③公民權(quán)利擴(kuò)大④重視并加強(qiáng)法制建設(shè)⑤改良主