【正文】 在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國人。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說主題的深度。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。又如，在描寫阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。又如，寫阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：夫“不孝有三無后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些“不能收其放心”了。然而我們的阿Q卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。如第四章開頭：有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。作者對待不同的對象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。這是一幅絕妙的漫畫，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級的兇殘、怯懦和愚蠢。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。揭示了國民性的弱點(diǎn)，中國人的趨炎附勢的奴性心理。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫道：??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名?；蚍丛挘蚩鋸?；或大詞小用，或莊詞諧用。3．雜文式的筆法這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。誰愿意在這小縣城里做事情。然而這正是他做事小心的地方。又如寫假洋鬼子吹噓革命的那一段：洋先生??白著眼睛講得正起勁：“我是性急的，所以我們見面，我總是說：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說道No!——這是洋話，你們不懂的。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場面：??太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Q，你這渾小子!你說我是你的本家么？”??阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個(gè)嘴巴。”又說：“寫完后至少看兩遍，竭力將可有可無的字，句，段，刪去，毫無可吝惜，寧可將作小說的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長成小說。小說中這樣的情節(jié)比比皆是。這是作者寫作過程中表層的由喜到悲。這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無賴等等，在小說里顯然遭到作者的否定和批判。他說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。悲劇因素與喜劇因素在小說里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說最大的藝術(shù)特色。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。從這個(gè)角度看，毫無疑問，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類人的典型，寫出了“一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。魯迅從他對中華民族歷史、現(xiàn)狀長期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望。小說對未莊典型環(huán)境的描寫，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會(huì)的封建傳統(tǒng)思想、封建等級制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛的權(quán)利也沒有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。在舊中國閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無立錐之地，他沒有家，住在土谷祠里；沒有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會(huì)地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。站在今天的角度，來審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國農(nóng)民的魂靈。魯迅說過，他寫《阿Q正傳》，“是想暴露國民的弱點(diǎn)”（《偽自由書羅蘭和俄羅斯作家高爾基都曾給予崇高的評價(jià)。總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術(shù)成就。魯迅在《阿Q正傳》中還對傳統(tǒng)的章回體的結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓的形式進(jìn)行了模仿。在魯迅的仿制中，文體的血緣等級性也因而被解構(gòu)了。正調(diào)和反調(diào)皆相宜，就打破了傳統(tǒng)史傳僵硬的文本外殼，史傳也就成為一種活潑靈動(dòng)的文體了。特別是那些所謂的“家傳”更顯示出祖宗崇拜和血緣家族制度的偏執(zhí)個(gè)性。魯迅不但給小人物阿Q阿作傳，而且他的創(chuàng)作姿態(tài)也很“不恭”。它的語義實(shí)際上暗示了傳統(tǒng)文化的所有的“傳”，皆是“歪傳”。魯迅先生將一個(gè)沒有姓名而僅