【正文】 與觀念意識(shí)的不同。國(guó)家發(fā)展的命脈就是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)能夠引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，1929年的經(jīng)濟(jì)大蕭條間接地引起了第二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)能夠打仗，看現(xiàn)在大國(guó)間的較量都是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)先行。在西方資產(chǎn)階級(jí)從一開(kāi)始就享有了相當(dāng)大的自治權(quán)而且隨著時(shí)間的推移增加這種自治權(quán)。中外對(duì)比，明朝政府率先控制和約束商人階層。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)的象征。最能影響經(jīng)濟(jì)的是科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)生產(chǎn)力。政治體制對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用，應(yīng)該做一個(gè)符合實(shí)情并具有發(fā)展性及可以隨環(huán)境改變而改變的政體最為實(shí)用。有句古話叫做：沒(méi)有金剛鉆別攬瓷器活兒。造反在中國(guó)是阻止專斷的邪惡的立法和行政的一種古老的時(shí)常運(yùn)用符合憲法的正當(dāng)手段。但是，盡管這一政府并不實(shí)施暴政，但它在形式上還是機(jī)制上卻是一個(gè)純粹的獨(dú)裁政府。通常中國(guó)政府基本上是建立在道德力量的基礎(chǔ)上的，它不是一個(gè)專制的政府。公職考試制度是中華民族綿延不絕的原因。這三個(gè)信條是：，這樣能使國(guó)民精神安定，減少反政府的動(dòng)機(jī)；；，肆意放縱自己，從而導(dǎo)致高壓暴政，那么人民有權(quán)廢黜這樣的君主。中世紀(jì)西方的采邑制也有助于技術(shù)的發(fā)展。但是過(guò)于集中權(quán)力會(huì)抑制創(chuàng)新，限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助長(zhǎng)了官員腐化，若放開(kāi)權(quán)力給個(gè)人會(huì)刺激創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但不利于統(tǒng)治，如：會(huì)出現(xiàn)大型極端組織擾亂經(jīng)濟(jì)造成社會(huì)動(dòng)蕩。我在考慮什么樣的政治體制才是好的體制？這些制度各有利弊，封建集權(quán)統(tǒng)治，官方幾種權(quán)力與資源便能夠鞏固統(tǒng)治可以幾種社會(huì)的力量與財(cái)富去做一些事，如：大規(guī)模灌溉工程，大規(guī)模的城市防御體系等等。哥白尼由于支持日心說(shuō)被處死，因?yàn)樗麍?jiān)持了正確的事，違反了教會(huì)的利益所以被處死了，法律是保護(hù)公平正義的還是保護(hù)弱小的？如果這幾個(gè)發(fā)生沖突該怎么辦？弱小的不是正義方，正義的不是公平方，公平的不是正確的，又該如何？如果符合大多數(shù)人的利益就是正義，就應(yīng)該犧牲少數(shù)人嗎？或者集體暴力就是正義嗎？人類社會(huì)依然無(wú)法擺脫叢林法則，強(qiáng)大就是正義，強(qiáng)權(quán)才是人類社會(huì)的核心。當(dāng)然利益不僅僅是錢(qián)，還有權(quán)力資產(chǎn)等等。就像那個(gè)問(wèn)題一樣，文明到底是詛咒還是福音？這取決于人們用它來(lái)建造還是破壞，這個(gè)世界在融合中前進(jìn)，我們也應(yīng)順應(yīng)。文明帶來(lái)了使我們能夠戰(zhàn)勝災(zāi)害保護(hù)自己的力量，我們卻用之傷害彼此，文明帶來(lái)了物質(zhì)的生產(chǎn)，豐富的物資，卻有人坐享奢侈，有人餓死街頭。因?yàn)楫?dāng)時(shí)宗教與科學(xué)從根本上是沖突的，科學(xué)否定了神，而神是宗教的最根本的利益。中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)利用思想去治理國(guó)家，在西方由于宗教的勢(shì)力很大，往往是宗教利用統(tǒng)治階級(jí)宗教在藝術(shù)上的影響很大，特別是繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)和建筑上，如：莫高窟，敦煌壁畫(huà)，樂(lè)山大佛和各種廟宇，西方的教堂，音樂(lè)等等。而在現(xiàn)代具有了較為完備的法律道德體系，宗教就用于個(gè)人的信仰即個(gè)人的精神寄托，或是一種對(duì)自己的自我約束，或利用宗教來(lái)化解矛盾。并使人產(chǎn)生一種能夠?yàn)樗藸奚约旱膭?dòng)機(jī)，即產(chǎn)生一種普遍的利他行為。宗教為什么會(huì)被社會(huì)或統(tǒng)治階級(jí)所接受？在古時(shí)社會(huì)形成但還沒(méi)有完備的法律道德體系，作為一種讓大家普遍接受的社會(huì)契約。宗教是對(duì)一系列現(xiàn)象使用同一種思想的解釋，經(jīng)過(guò)對(duì)這些解釋進(jìn)行了多年的總結(jié)，得到基本的教義。神很多時(shí)候都是人的美化，大部分神話中的神都具有人的特征，因?yàn)槭侨艘罁?jù)人自己本身的特點(diǎn)結(jié)合幻想在頭腦中創(chuàng)造了神，還有很多神話中神創(chuàng)造人均使用了泥土，女?huà)z造人用的土，上帝造人也用的土，安達(dá)曼群島上的創(chuàng)世神話中，賈波特用土創(chuàng)造的人。宗教與思想學(xué)說(shuō)為什么能對(duì)人類社會(huì)造成如此之深刻的影響？這就要追根溯源看宗教了。歷史上能與之相比的只有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派了。儒家思想給了人們社會(huì)道德和世俗的準(zhǔn)則，幫助人們處理社會(huì)各種關(guān)系，又給了平身，齊家，治天下的人生目標(biāo)。使用的是有著巨大力量的方式——潛移默化。給了中國(guó)人改造外來(lái)事物中國(guó)特色化以方法論，其中對(duì)于宗教文化改造最為成功，如：佛教傳入中國(guó)后被改造為適合中國(guó)的宗教，基督教和伊斯蘭教均有被改造。所以很多中國(guó)人的觀念中滲透著各種各樣的思想觀念，來(lái)自儒學(xué)的社會(huì)道德準(zhǔn)則，人際關(guān)系，學(xué)習(xí)觀，價(jià)值觀；來(lái)自道家的世界觀，甚至是佛學(xué)的因果報(bào)應(yīng)論。我在這里理解中國(guó)特色就是將好的東西接納并將之改造為更加適合當(dāng)前國(guó)情及文化的思想。儒學(xué)的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是擇其善者而從之，其不善者而改之的，從人際交往觀點(diǎn)上是以和為貴為思想，以其有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎的心態(tài)。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。道可道，非常道。其分為兩部分，第一部分強(qiáng)調(diào)了自然哲學(xué)，和人與自然和諧相處的哲學(xué)觀點(diǎn)，另一部分是治理國(guó)家的哲學(xué)。儒學(xué)給人了價(jià)值觀人生觀，制定了社會(huì)道德準(zhǔn)則。儒教的核心思想是儒家思想，其核心為仁、義、禮、智、信，其學(xué)說(shuō)中有兩大部分，其一是為人處世，處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，另一部分是關(guān)于學(xué)習(xí)的，而關(guān)于學(xué)習(xí)這部分最為閃光，偏向唯物主義，有句話說(shuō)，知之為知之，不知為不知，是智也。但整體對(duì)于迷信的神鬼論持有敬鬼神而遠(yuǎn)之的不肯定不否定的態(tài)度。儒教由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派發(fā)展而來(lái)。因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是思想所以具有極強(qiáng)的生命力。雖然將儒教和道教稱之為宗教，但其實(shí)質(zhì)它們都是一種思想觀念。儒教與道教是中國(guó)的本土宗教均起源與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，大約于公元前七世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)諸子百家中的兩家。佛教從印度傳到中國(guó)后逐漸傳向日本，韓國(guó)。悉達(dá)多創(chuàng)立。道教和佛教均為多神教?，F(xiàn)在的宗教沖突是由于歷史上的一些時(shí)間所持觀點(diǎn)不一樣，對(duì)于教義的解釋觀念分歧和大國(guó)在背后為了某些政治目的背后操縱造成的。主要不同在于猶太教把摩西稱為先知，基督教將耶穌基督稱為救世主，而猶太教不承認(rèn)他，伊斯蘭教將穆罕默德稱為先知，而基督教和猶太教均不承認(rèn)他，這就是以后教派沖突的起因。基督教后來(lái)發(fā)展的稱為《圣經(jīng)它們均承認(rèn)《圣經(jīng)》的前五卷，即猶太教的《希伯來(lái)圣經(jīng)》，《摩西五經(jīng)》，亦被稱為《圣經(jīng)當(dāng)伊斯蘭教的先知穆罕默德死后，由于繼承人的問(wèn)題被分為遜尼派和什葉派，他們?cè)诮塘x上的解釋不同造成日后的教派沖突。只是稱之為基督教。路德進(jìn)行宗教改革后，從天主教中分裂出了路德教，即新教，后新教傳入中國(guó)被稱之為基督教。位于西部羅馬的教會(huì)成為天主教。猶太教的信徒只有猶太人且猶太教不傳教。在這期間猶太教趨于完善，后于公元前538年巴比倫被波斯帝國(guó)攻陷亡國(guó)，猶太人獲釋，回到耶路撒冷重建圣殿。于公元933年分裂為猶太國(guó)和以色列國(guó)，以色列與公元前722年被亞述帝國(guó)攻陷后亡國(guó)。早在公元全二十世紀(jì)至十八世紀(jì)間，美索不達(dá)米亞即現(xiàn)今的兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）上的閃米特人的一支希伯來(lái)人，其中一個(gè)人叫做亞伯拉罕（亦稱易卜拉欣），帶領(lǐng)了一些人穿過(guò)幼發(fā)拉底河到達(dá)迦南地區(qū)，迦南地區(qū)就是現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)，其后人成立了十二個(gè)以色列部落，后逃荒到埃及。我們從它的歷史開(kāi)始，古猶太教起源于公元前十三世紀(jì)，是中東閃族，閃米特人的一個(gè)宗教。還有沒(méi)有涉及這些超自然力量的，只是純粹的思想學(xué)說(shuō)我稱之為學(xué)派教派。我看完本書(shū)后專門(mén)去查閱了有關(guān)宗教的資料。人的價(jià)值取決于一個(gè)人的思想觀念，那么它們就是全人類的價(jià)值集合?？傮w而言，它們都是先人們的思想被后人加以總結(jié)注入新知后演化至今的，都是人們思想的結(jié)晶，思考的升華，有的經(jīng)歷了幾百代人的思想的萃取，有的經(jīng)歷了幾千年時(shí)間的淘洗。不管是在家庭，學(xué)校，工作單位還是社會(huì)國(guó)家做一個(gè)有著巨大貢獻(xiàn)的人一定會(huì)贏得他人的尊敬。不過(guò)現(xiàn)在還是存在家外活比家內(nèi)活重要的歧視觀點(diǎn)，家外活提供了物質(zhì)保障，家內(nèi)活提供了精神和后勤支持。再看現(xiàn)在現(xiàn)代某些現(xiàn)象，某些家庭是女權(quán)家庭，反轉(zhuǎn)了家庭主婦變?yōu)榧彝ブ鞣颍行猿旨?，女性賺面包。相比世卿制和世襲制均由于后代的不才而失敗。再看古代中國(guó)官僚的選拔晉升體制，中國(guó)古代官僚的選拔晉升經(jīng)歷過(guò)禪讓制、世卿制、察舉制和科舉制。還有一些文明中女性的地位低下的另一個(gè)原因是，對(duì)于可繼承的私人財(cái)產(chǎn)有了新的強(qiáng)調(diào)。于是男性最終獲得了經(jīng)濟(jì)權(quán)力，政治權(quán)力和軍事權(quán)力。就這樣將女性的工作限制在做家內(nèi)活上，男性的工作是家外活，雖然家內(nèi)活對(duì)于維持家庭必不可少，但當(dāng)時(shí)的人們并不這樣認(rèn)為，人們普遍認(rèn)為男人的家外活更加的重要，而家內(nèi)活并不重要，也自然人為女性不重要。由于生理上的差別，結(jié)合環(huán)境導(dǎo)致社會(huì)權(quán)力和地位的不同，并由于較長(zhǎng)時(shí)間處于此環(huán)境中才導(dǎo)致產(chǎn)生具有性別歧視的文化及規(guī)定。在中世紀(jì)時(shí)。不平等的程度因地區(qū)，時(shí)代及社會(huì)安定程度而不同。在舊石器時(shí)代的數(shù)千年中，兩性關(guān)系要么趨于平等，要么趨于女權(quán)。島上的女性們不僅做“家內(nèi)活”還不斷地做“家外活”，有的女性甚至參加戰(zhàn)爭(zhēng)?？死锾卮迳缭谏鐣?huì)地位還是經(jīng)濟(jì)地位上似乎都比大陸上的村社更加奉行平等主義。女性采集種植提供植物性食物，生育撫養(yǎng)小孩，在這里是女權(quán)社會(huì)，女性的社會(huì)權(quán)利大于男性的社會(huì)權(quán)利，其社會(huì)地位也同樣高于男性。半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的村落是位于西安半坡村的六千年錢(qián)的一個(gè)典型母系氏族的公社村落遺址。作為負(fù)責(zé)捕獵的男性還承擔(dān)著保護(hù)營(yíng)地的責(zé)任。因此盡管兩性承擔(dān)著不同的任務(wù)，但這些任務(wù)卻同等重要。六、社會(huì)地位與權(quán)力取決于貢獻(xiàn)人類學(xué)家們通過(guò)對(duì)現(xiàn)在仍存在的90個(gè)事物采集部落進(jìn)行了研究，他們發(fā)現(xiàn)這些部落中男性主要負(fù)責(zé)捕獵動(dòng)物，為部落提供肉食，而女性則負(fù)責(zé)采集營(yíng)地周邊的一切可食用的東西：塊莖、塊根、昆蟲(chóng)、小動(dòng)物、水果和野菜等等。對(duì)于我們個(gè)體而言，團(tuán)體的整體化可以給我們個(gè)人帶來(lái)更多的便利，我們的生活中有時(shí)也需要一些一體化的思想，一體化的其中一個(gè)思想是建立聯(lián)系，尋找共同點(diǎn)，生活中有很多事看似孤立但其中確實(shí)具有聯(lián)系，特別在于學(xué)習(xí)中各個(gè)科目間也有一些共性，甚至是一通百通的，當(dāng)能將這些東西融會(huì)貫通時(shí)學(xué)習(xí)成果事半功倍?，F(xiàn)存的團(tuán)體中我認(rèn)為宗教團(tuán)體最為成功，他們時(shí)間長(zhǎng)，地跨廣，人口眾多。一體化有著很高的效率，可以進(jìn)行系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)，節(jié)約成本。所以一體化并非一定要整合土地，只有堅(jiān)定共同方向才能穩(wěn)定，一體化其本質(zhì)是打破個(gè)體間的壁壘，追求共同的利益，矛盾始終存在，分歧有可能更加具有歷史，但要維穩(wěn)團(tuán)體就要求同存異，有時(shí)刻意去解決一些矛盾反而會(huì)激化矛盾。看一些成功的一體化后的團(tuán)體，都是堅(jiān)持一致的利益方向，即使有分歧同也大于異，才能維穩(wěn)。當(dāng)矛盾積累并激化時(shí)沖突就爆發(fā)了。就像軍事同盟間有軍事利益，經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟有經(jīng)濟(jì)利益，宗教團(tuán)體之間有精神利益。為什么有的成功了為什么有的失敗了？每個(gè)人到每個(gè)群體都有不同的面，總有共同的一方面或幾方面。也有由于存在另一個(gè)一體化的聯(lián)盟存在，由外因?qū)е?。軍事同盟有：軸心國(guó)，協(xié)約國(guó)到北約華約等等。起源于阿拉伯半島的伊斯蘭教與基督教向全世界傳播，使中東地區(qū)成為伊斯蘭教區(qū)，歐美洲成為基督教區(qū)。但這種武統(tǒng)并不理想最后均走向了分裂。元朝時(shí)，成吉思汗是歐亞大陸區(qū)域整體化。古代的一體化基本是通過(guò)武力征服侵略占領(lǐng)合并了他國(guó)的領(lǐng)土。內(nèi)因主要是管理者或統(tǒng)治階級(jí)的管理沒(méi)有協(xié)調(diào)好整體與個(gè)體之間的關(guān)系。五、合久必分，分久必合，個(gè)體與整體化趨勢(shì)當(dāng)我看完本書(shū)第三編后想到整體化或一體化，這應(yīng)該是一個(gè)世界發(fā)展趨勢(shì)，歷史上有多次整體化或一體化事件，不過(guò)大部分失敗了，有很多因素導(dǎo)致失敗。這使我想到一句老話：什么時(shí)候做什么事。當(dāng)我們出生后我們對(duì)所有東西充滿好奇，當(dāng)我們剛進(jìn)入學(xué)校對(duì)于新環(huán)境的探索，當(dāng)我們初出茅廬時(shí)對(duì)社會(huì)的迷茫。然而也有矛盾伴隨著人的成長(zhǎng)，矛盾來(lái)自于個(gè)人成長(zhǎng)需求與有限的資源。我用個(gè)人的知識(shí)和技能相類比與一個(gè)社會(huì)的技術(shù)水平；個(gè)人的勞動(dòng)成果相類比于一個(gè)社會(huì)階段的生產(chǎn)力；用個(gè)人的財(cái)富相類比于一個(gè)社會(huì)階段的所積累的財(cái)富；個(gè)人生活生存所需的生存資源相類比于一個(gè)社會(huì)階段發(fā)展所需的資源。也許有一些其他的原因一些人并未走入類似的人生階段，但也有只屬于他的人生發(fā)展階段。適者生存，穩(wěn)定不一定穩(wěn)固。其變化的越快我們的觀念也應(yīng)該變得越快。這也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。隨著技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)者經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，但更為先進(jìn)的社會(huì)體系中有著更多的變量，多元化與多樣化加劇導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展加速，發(fā)展越來(lái)越快，新事物越來(lái)越多，可能也就越多，但又導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的因素也就越多。所以社會(huì)階段的更迭不可停止。進(jìn)化的實(shí)質(zhì)便是：種群基因頻率改變。每個(gè)階段的發(fā)展都會(huì)有一個(gè)這樣的過(guò)程：技術(shù)的提高提升了生產(chǎn)力和生活水平，這刺激了思想的變革，當(dāng)具有新思想的人口增加到一定的比例時(shí)社會(huì)就變革了。這是一個(gè)緩慢積累并變化的過(guò)程，先進(jìn)的社會(huì)階段總比落后的社會(huì)階段需要更多的土地，資源，能量。工業(yè)社會(huì)與之戰(zhàn)爭(zhēng)亦是兩個(gè)結(jié)果：；，并加快其信息化進(jìn)程。結(jié)果有兩種：；，并加速想工業(yè)化轉(zhuǎn)變。工業(yè)社會(huì)相對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有更高的社會(huì)生產(chǎn)力，更先進(jìn)的技術(shù)，更加穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和更高的人口承載能力。總體來(lái)看，兩個(gè)階段的轉(zhuǎn)變動(dòng)力來(lái)源于人口壓力，導(dǎo)致土地矛盾作為社會(huì)間主要矛盾突出，最后矛盾爆發(fā)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。游獵社會(huì)出生率低，死亡率高。以游獵社會(huì)對(duì)比農(nóng)業(yè)社會(huì)人口比例大幅降低作為矛盾解決的結(jié)局。由于兩個(gè)社會(huì)階段共存，土地矛盾作為社會(huì)主要矛盾，最終以矛盾爆發(fā)引發(fā)兩個(gè)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。主動(dòng)歸化有兩點(diǎn)：，生活安定；（由于游獵生活事物來(lái)源不穩(wěn)定需要限制部落人口），事物充足，足以養(yǎng)活更多的人口，定居生活可以積累財(cái)富。當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到人口比例呢與游獵人口比例相等或高于時(shí)就是一個(gè)加速的過(guò)程，不過(guò)一般人們都把加速改變這一過(guò)程視為改變或變革。全球各地并非同時(shí)從游獵向農(nóng)牧過(guò)渡的，一開(kāi)始人類推遲從游獵農(nóng)牧的，其原因是：；，生存環(huán)境優(yōu)于人口多的農(nóng)牧社會(huì)；；。舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代的劃分依據(jù)是石器工具的制作方法，舊石器時(shí)代的人類使用打制石器，新石器時(shí)代的人類使用磨制石器。再細(xì)看早期的人類社會(huì)，石器時(shí)代。我推測(cè)了這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，在早期人類還沒(méi)有掌握植物的生長(zhǎng)規(guī)律和種植技巧，也沒(méi)有馴化了的動(dòng)物和植物，人類只是跟隨氣候，季節(jié)或所在區(qū)域的動(dòng)植物豐富程度的變化趨勢(shì)來(lái)決定遷徙的方向。從游獵到農(nóng)牧的階段轉(zhuǎn)變，是什么促成了這一轉(zhuǎn)變?我對(duì)比了一下客觀的生活環(huán)境，游獵生活的事物種類多樣化，衛(wèi)生條件較好（人們不停地在遷徙遠(yuǎn)離生活垃圾，糞便等），勞動(dòng)強(qiáng)度小，可以靈活遷徙規(guī)避惡劣天氣，氣候。我們可以將社會(huì)大致劃分為四個(gè)階段：；；；?？v觀生命發(fā)展史有三個(gè)階段：；；，即改變基因又改變環(huán)境，已達(dá)到彼此相互適應(yīng)的目的。從量的積累到質(zhì)的變化，從書(shū)中看到歷史上與人類發(fā)展過(guò)程中由變化到階段發(fā)展的事件比比皆是。凡事終有結(jié)局，好也罷，壞也罷結(jié)束了，但還有接下來(lái)新的事情。玩使生活多元化，能帶來(lái)新的視角。那么重點(diǎn)來(lái)了怎么做？引導(dǎo)與權(quán)衡。學(xué)與玩的協(xié)同作用還能帶來(lái)令人意想不到的收獲——?jiǎng)?chuàng)新。智慧有時(shí)也是一種價(jià)值觀導(dǎo)向，能促成我去更加充分的理解事物，也能指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)。不是知識(shí)百科全書(shū)式的人，因?yàn)橹R(shí)無(wú)窮盡，需要什么學(xué)習(xí)什么，不知道可以查，但智慧不是速成學(xué)習(xí)來(lái)的。知識(shí)再難我們慢慢學(xué)習(xí)也總有一天學(xué)通，但有人學(xué)習(xí)一輩子也無(wú)法明白巧的智慧，有時(shí)即使明白了也無(wú)法得心應(yīng)手的