【正文】 考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動(dòng)或被動(dòng)地復(fù)制（重復(fù)制作）、操控（操作控制）、預(yù)習(xí)（預(yù)先練習(xí)）的過程。綜觀人類全部的活動(dòng)，概括起來其實(shí)有兩項(xiàng)內(nèi)容：思維，行為。辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)作用，人的主觀能動(dòng)作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。認(rèn)識(shí)論決定方***，方***支持認(rèn)識(shí)論。有人說認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學(xué)的上層建筑。效法屬于一種人的主觀能動(dòng)作用?！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法其用，故?名乾?。故?法天之用?，法其健也。剛健者，天之用?！绑w，形也。《說卦傳》：“乾，健也。這是通理。站在哲學(xué)的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空點(diǎn)上，不論思維，還是行為；不論是反思?xì)v史，還是籌測未來，全部的活動(dòng)都只能從當(dāng)前開始。這是明義。但要準(zhǔn)確把握一個(gè)“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見?！币馑际菨撾[之龍，是當(dāng)潛隱之時(shí)，當(dāng)然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。這是計(jì)數(shù)。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會(huì)的范疇則反映的是人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系問題，表示人的主觀能動(dòng)作用——主動(dòng)或被動(dòng)行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動(dòng)或被動(dòng)氛圍的特定環(huán)境之中。從社會(huì)的角度講，一定的人所處一定的社會(huì)地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。時(shí)機(jī)問題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問題。只不過，何時(shí)登天，何時(shí)潛淵，卻存在一個(gè)時(shí)機(jī)問題?！饼埵莻髡f中能力超群的神靈，能飛能潛。比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用。通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理?！爸芤啄Ｐ汀敝械拿恳回运硎镜沫h(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)意義相對(duì)獨(dú)立的連續(xù)的完備的四維時(shí)空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時(shí)空點(diǎn)。普遍認(rèn)為，世界是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)人是一個(gè)系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個(gè)系統(tǒng)。自然的人對(duì)于世界具有主觀能動(dòng)作用，社會(huì)的人在一定社會(huì)關(guān)系中具有一定社會(huì)地位（社會(huì)地位是指人在社會(huì)關(guān)系中所處的位置）。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐栘?、陰爻來表示，它所反映的是人對(duì)于世界的主觀能動(dòng)作用問題——主動(dòng)與被動(dòng)兩種形式?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈?dāng)于愛因斯坦《相對(duì)論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時(shí)空基礎(chǔ)上的多維時(shí)空。因?yàn)闀r(shí)間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)變化過程，哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來三個(gè)發(fā)展階段，屬于運(yùn)動(dòng)變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時(shí)空之中。地球是宇宙中的一個(gè)星球。物理學(xué)上量子理論和愛因斯坦的相對(duì)論分別運(yùn)用數(shù)學(xué)語言并經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”。物質(zhì)世界在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。不難看出，時(shí)間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。一般認(rèn)為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問題了。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識(shí)層面，是人類最抽象的知識(shí)研究。相傳古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說過，他不是一個(gè)智者，而只是一個(gè)愛智者。讀罷合書，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我?guī)拙錅\薄的文字可以述盡的，我想我還有很長的路要思索，去實(shí)踐，感受書香潤心香。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開朗，許多似是而非的問題變得理所應(yīng)當(dāng)。三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現(xiàn)全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問題。二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應(yīng)不應(yīng)該自信，這個(gè)問題不應(yīng)用應(yīng)該或不應(yīng)該來回答?？鬃又螅@部書除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。講一句現(xiàn)代的話：0和1構(gòu)成了浩瀚無窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，《易經(jīng)》指出一陰一陽產(chǎn)生了宇宙萬象。整部《易經(jīng)》也不過四千多字?？鬃咏o我們的《十翼》。那么，這么廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽”這是宇宙萬事萬物最基本的構(gòu)成元素。《易經(jīng)》廣大精微，無所不包。這幾句話首先讓人震撼?！兑捉?jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。第二篇：易經(jīng)的奧秘讀后感《易經(jīng)的奧秘》讀后感《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個(gè)不曾解開的問號(hào)，記得在上學(xué)時(shí)，一次偶然的機(jī)會(huì)，了解到同桌的父親，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的知識(shí)分子，對(duì)《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問卦的的書，一個(gè)理性的人怎么會(huì)對(duì)此“執(zhí)迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買畢，回來研究又研究，終為其中艱澀的符號(hào)及繁雜的文字所迷惑，對(duì)《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了，易經(jīng)的奧秘讀后感。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來文化，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記?！兑捉?jīng)》對(duì)于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識(shí)的使用罷了。《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑挘蜁?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。貞，就是正的意思。亨，即為亨通、順利。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。在這里，我想就增教授的解讀來對(duì)此做一個(gè)簡單的解釋。《易經(jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整?！钡浆F(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實(shí)現(xiàn)。孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問題的方法。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。因?yàn)?，它有時(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?，而后者是活的、?huì)變動(dòng)的”。周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)