【正文】 語(yǔ)氣，齊讀時(shí)感受文章所表達(dá)的思想感情。如：長(zhǎng)／太息／以掩涕兮，哀／民生／之多艱。劃分朗讀節(jié)奏。要求讀出語(yǔ)氣。全詩(shī)373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品。那么“離騷”是什么意思呢？離通“罹”，遭遇；騷：憂愁。其中最有代表性的是屈原的代表作——《離騷》，因此后人又把“楚辭”的體裁稱為“騷體”。因受小人陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以明忠貞愛(ài)國(guó)之懷。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等，都很熟悉，善外交辭令。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。二、關(guān)于作者及《離騷》屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在毛澤東看來(lái)，古代帝王缺少“風(fēng)騷”，作為新世紀(jì)接班人的我們也有必要補(bǔ)充一些“風(fēng)騷”。雪》）我們知道，“風(fēng)”是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，“騷”即《楚辭》中的《離騷》。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！菊n時(shí)安排】一課時(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】通過(guò)品讀《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。體會(huì)詩(shī)歌象征手法運(yùn)用的效果。第二篇：離騷教案設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與技能：了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。（請(qǐng)學(xué)生上網(wǎng)或到圖書(shū)館查閱資料）十一、教學(xué)后記《離騷》是一首偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它有著豐富的內(nèi)容、浪漫的想象、強(qiáng)烈的感情、自成一格的寫(xiě)作手法，在思想和藝術(shù)上具有相當(dāng)打的美麗，令無(wú)數(shù)文人學(xué)者傾倒。十、布置作業(yè)：背誦全文屈原的偉大人格和愛(ài)國(guó)精神為后人所傳頌。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的。九、小結(jié)屈原已離開(kāi)世界兩千多年，但他那種精神影響了一代又一代的炎黃子孫?？梢岳斫猓鹤鳛槟莻€(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。面對(duì)屈原抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？（可在班內(nèi)展開(kāi)辯論，只要學(xué)生言之成理即可〕 參考：不贊同：屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“規(guī)矩”“繩墨”)，主張舉賢授能?！焙芏嗲漠?huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。八、探究擴(kuò)展學(xué)完《離騷》，你對(duì)屈原的形象是否有新的認(rèn)識(shí)呢？參考：屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅(jiān)定。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。這是《離騷》的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，可抒難抒之情。試找出相關(guān)例子。屈原將他對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中，以比興手法來(lái)表情達(dá)意?！跋悴菝廊恕币庀笫乔_(kāi)創(chuàng)的，但它與《詩(shī)經(jīng)》是有淵源的。同時(shí)，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。高潔的品德和人格。如：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，又如《赤壁賦》中的“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”②比喻賢臣（或自喻）如課文中美麗芬芳的女子。香草美人“香草美人”在楚辭中頻繁出現(xiàn)，是具有騷體詩(shī)特色的一種比興手法。但她卻表明了自己愛(ài)美、為了美，“雖體解吾猶未變”的心志。這難道就是詩(shī)人的追求嗎？就是孔子所說(shuō)的“獨(dú)善其身”嗎？你怎么看？——這些詩(shī)句使抒情主人公幻化為一個(gè)美人。他要制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳，他要戴著高高的帽子，佩戴長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶和繽紛多彩的服飾，讓自己芳菲菲其彌章。但無(wú)奈的詩(shī)人還是決定退隱了。（隱退修身：“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”）介紹孔子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”補(bǔ)充：但是，對(duì)于一個(gè)心憂天下，心系黎民的愛(ài)國(guó)者來(lái)說(shuō)，要退隱從此不問(wèn)天下事，談何容易？思考：“延佇”“步”“止息”等詞寫(xiě)出詩(shī)人怎樣的內(nèi)心活動(dòng)？從中看出怎樣的詩(shī)人形象？——內(nèi)心苦苦掙扎。一方面又表明了自己決絕的態(tài)度，即誓死捍衛(wèi)理想、決不同流合污的立場(chǎng)。屈原一心為國(guó)家的前途考慮，群臣卻只顧眼前的利益，更可恨者，楚懷王昏庸淺薄，禁不起群小的挑撥，不但沒(méi)有采納他的主張，反而疏遠(yuǎn)了他。六、布置作業(yè)：背誦第一自然段 板書(shū)設(shè)計(jì)： 離通“罹”，遭遇；騷：憂愁。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。屈原下決心絕對(duì)不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，