【正文】 歌中表達(dá)的情感。四、練筆人說(shuō)屈原之高潔、之忠貞、之執(zhí)著，可與日月?tīng)?zhēng)輝，天地同高，學(xué)完本文，你對(duì)屈原有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，題目自擬，文體不限，形式不限?！爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，所寫(xiě)的衣著佩飾都比擬詩(shī)人的美德?！氨娕涤嘀昝假?，謠諑謂余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比擬自己的美德，以“眾女”肆意造謠中傷比擬朝臣對(duì)自己的造謠中傷。④浪漫的精神：義無(wú)反顧的人生之路請(qǐng)從詩(shī)中找出一些例子來(lái)，并簡(jiǎn)要分析它們各自的寓意。☆對(duì)偶，使詩(shī)歌整齊而節(jié)奏鮮明。②浪漫的手法：“香草美人”的比興手法使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)比。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。)3.《離騷》為我們塑造了屈原怎樣純潔高大的抒情主人公形象？ ◎外貌：身披香草，超群脫俗。)◎民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。)◎不吾知亦已兮，茍余情其信芳。)◎伏清白以死直兮，固前圣之所厚。)◎?qū)庝鬯酪粤魍鲑?，余不忍為此態(tài)也。◎亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。芳——與澤（其）——雜糅（兮），唯——昭質(zhì)（其猶）——未虧。下面試從課文中舉幾個(gè)例子，虛詞皆加括號(hào)。《離騷》本來(lái)是用楚地曲調(diào)吟誦的，音樂(lè)性很強(qiáng)，誦讀時(shí)首先要?jiǎng)澐趾霉?jié)奏。C．寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。5．詞類(lèi)活用步余馬于蘭皋兮： 伏清白以死直兮 ．．固前圣之所厚： 高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離： ．．．6．特殊句式既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝 不吾知其亦已兮高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離 7．翻譯A．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。詩(shī)中又大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識(shí)品性、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)?！峨x騷》的創(chuàng)作，既植根于現(xiàn)實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中通過(guò)這樣的抒寫(xiě)，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。大致說(shuō)來(lái)，詩(shī)的前面部分是從自己的世系、品質(zhì)、修養(yǎng)和抱負(fù)寫(xiě)起，回溯了自己輔佐楚王所進(jìn)行的改革弊政的斗爭(zhēng)及受讒被疏的遭遇，表明了自己決不同流合污的政治態(tài)度與“九死未悔”的堅(jiān)定信念；中間部分是借女 勸告、陳詞重華，總結(jié)歷史上興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現(xiàn)了對(duì)理想的執(zhí)著追求；最后部分是在追求不得之后，轉(zhuǎn)而請(qǐng)靈氛占卜、巫咸降神，詢(xún)問(wèn)出路，從中反映了去國(guó)自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠(yuǎn)游之中，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，終于不忍心離開(kāi)自己的祖國(guó)，最后決心以死來(lái)殉自己的理想。《離騷》作為長(zhǎng)篇巨著，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的?！庇终f(shuō)：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記后人多各從其一說(shuō)。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。司馬遷在《史記楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻，詞藻華美，對(duì)偶工巧，想象豐富，手法夸張，以大量的“兮”字作襯字。宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。楚辭淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠。其中最有代表性的是屈原的代表作《離騷》，因此后人又把“楚辭”的體裁稱(chēng)為“騷體”?！俺o”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，是以屈原及宋玉的作品為主體的詩(shī)歌總集。屈原的作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉，善外交辭令。丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。3．有感情地朗誦全文，細(xì)心體會(huì)其節(jié)奏、韻律和所表達(dá)的思想感情?！緦W(xué)法指導(dǎo)】 1．了解屈原生平事跡及其對(duì)后世國(guó)民精神的影響；了解楚辭的特點(diǎn)及其對(duì)后世文學(xué)的影響。體會(huì)人物的魅力。人生在世各有各的樂(lè)趣啊，我獨(dú)愛(ài)美啊而且習(xí)以為常。忽然回過(guò)頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊，看到了遼闊大地的四面八方。再加高我高高的帽子啊，再將我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶延長(zhǎng)。裁剪荷葉做出我的上裝啊，連綴花瓣做出我的下裝。趕著馬車(chē)來(lái)到長(zhǎng)滿蘭草的水邊啊，奔馳后休息在長(zhǎng)著椒樹(shù)的山崗。真后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊，我久久佇立徘徊傍徨。忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。雄鷹和凡鳥(niǎo)不可能生活在一起啊，自古以來(lái)就是這樣。憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨，忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊，任意而為將規(guī)矩背向。始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О。o我加罪是因?yàn)槲覑?ài)好花香。參考譯文：我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。九、板書(shū)離騷 屈原《詩(shī)經(jīng)》——《國(guó)風(fēng)》——現(xiàn)實(shí)主義 《楚辭》——《離騷》——浪漫主義遭貶的原因：不愿同流合污 追求美政，九死未悔，憂國(guó)憂民。在寫(xiě)法上，以抒情為主，描寫(xiě)和敘事為輔，但抒情又不空洞蒼白或吶喊狂叫，而是用美麗的想象和詩(shī)化的語(yǔ)言表現(xiàn)出豐富的內(nèi)心世界。）七、小結(jié)課文節(jié)選部分的詩(shī)句，突出表現(xiàn)了詩(shī)人的高尚情操、純潔德行、心憂天下和疾惡如仇的品性。在詩(shī)中大量錘煉的對(duì)偶句，是時(shí)詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)賦詞曲等各種文學(xué)樣式的語(yǔ)言運(yùn)用都有著深遠(yuǎn)的影響。如：蕙纕、蘭茝、峨眉—高尚德行，靈修—懷王，眾女—小人，繩墨—準(zhǔn)則，等。如：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。文章如此動(dòng)人，除了真情實(shí)感，還得益于語(yǔ)言，你認(rèn)為語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)? 明確：①浪漫主義手法的巧妙運(yùn)用。這種用“服飾”與“佩飾”的描寫(xiě)，暗示自己品行、道德的追求的手法，化抽象為具體，生動(dòng)地展示出詩(shī)人的內(nèi)心世界。（3）“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！泵鞔_：用“繩墨”比喻準(zhǔn)則、準(zhǔn)繩?！泵鞔_：用“蕙纕”、“攬茝”比喻自己的美德，反襯奸佞小人的嫉恨，揭示自己的高尚道德。四、理解文章研讀詩(shī)句，指出下列詩(shī)句中使用的藝術(shù)手段產(chǎn)生了怎樣的表達(dá)效果。（學(xué)生討論，教師作適當(dāng)點(diǎn)撥）明確：詩(shī)人自述身世、品質(zhì)、政治理想以及自己的忠誠(chéng)不為君王理解的苦悶之情，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情感。助詞“之”，還如：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。介詞“以”。謠諑謂余以善淫狀語(yǔ)后置。賓語(yǔ)前置。狀語(yǔ)后置。被動(dòng)句。動(dòng)——名，淫蕩，縱欲之事。形容詞意動(dòng)用法，以……為哀傷。形——?jiǎng)?，加長(zhǎng)。通“返”，返回。通“罹”，遭受。．何方圜之能周兮通“圓”，圓鑿。第三遍：讓學(xué)生大聲朗讀。（2）“兮”字，語(yǔ)氣助詞，讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣，齊讀時(shí)感受文章所表達(dá)的思想感情。如：長(zhǎng)／太息／以掩涕兮，哀／民生／之多艱。劃分朗讀節(jié)奏。要求讀出語(yǔ)氣。全詩(shī)373句，是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品。那么“離騷”是什么意思呢？離通“罹”，遭遇；騷：憂愁。其中最有代表性的是屈原的代表作——《離騷》，因此后人又把“楚辭”的體裁稱(chēng)為“騷體”。因受小人陷害，他兩次被流放，最后投汨羅江而死，以明忠貞愛(ài)國(guó)之懷。在政治上他推崇“美政”，即圣君賢相的政治，認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好，有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想。屈原學(xué)識(shí)淵博，對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等，都很熟悉，善外交辭令。丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。二、關(guān)于作者及《離騷》屈原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在毛澤東看來(lái)，古代帝王缺少“風(fēng)騷”，作為新世紀(jì)接班人的我們也有必要補(bǔ)充一些“風(fēng)騷”。雪》）我們知道，“風(fēng)”是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，“騷”即《楚辭》中的《離騷》。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！菊n時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】通過(guò)品讀《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。體會(huì)詩(shī)歌象征手法運(yùn)用的效果。（請(qǐng)學(xué)生上網(wǎng)或到圖書(shū)館查閱資料）四、布置作業(yè)：完成課后練習(xí)五、教學(xué)后記：第二篇：《離騷》教案《 離 騷 》教案語(yǔ)文組鮑樹(shù)柏【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與技能：了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn)，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，疏通詩(shī)句，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。（4）屈原的偉大人格和愛(ài)國(guó)精神為后人所傳頌。③在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持自己的高潔品質(zhì)。（3）學(xué)習(xí)這篇文章，你有哪些啟發(fā)？（言之有理即可）觀點(diǎn)：①一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改?？梢岳斫猓鹤鳛槟莻€(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。（2）（多媒體課件播放屈原行吟澤畔、抱石投江的鏡頭）面對(duì)屈原抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？（可在班內(nèi)展開(kāi)辯論，只要學(xué)生言之成理即可〕不贊同：屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。全詩(shī)始終貫穿著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)