【正文】 約的訂立就是人類把自己的權(quán)力交給一個君主，由君主根據(jù)自然法制定法律，以保障大家的生命與財產(chǎn)的安全。他認為，人類在進入社會狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒有任何公共權(quán)力的存在，人類各行其是、為了“自我保存”無所不為，爭論不休，最終導(dǎo)致“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”。利己主義思想在霍布斯（1588－1679）那里得到系統(tǒng)的闡述，發(fā)揮到極至。基于這樣的認識，馬基雅維利主張社會高于個人，社會的安定、繁榮是最為重要的。馬基雅維利所說的人性惡也就是指人的自私心和貪欲，在他看來這種貪欲是人的天性，是人們行為的根本動力。研究并說明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學(xué)，稱為道德哲學(xué)。牛頓物理學(xué)深刻改變了人們的世界觀，自然和人皆為智慧和仁慈的上帝所造，既然自然能和諧運轉(zhuǎn)，那么人類社會不也應(yīng)該如此嗎？如同認識宇宙萬物的運轉(zhuǎn)必須首先抽象出物質(zhì)運動的基本規(guī)律，所以那個時代的哲學(xué)家與倫理學(xué)家們相信只有把握了人的永恒不變的本性，才能正確的解釋社會、國家、政治、法律以及倫理道德問題。” 然而“拋棄了建立在神法之上的社會秩序，社會作為社會整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開了中世紀(jì)的的倫理體系的社會如何運行？道德是否可能？這是擺在那個時代哲學(xué)家和倫理學(xué)家面前最緊迫的問題。隨著教會權(quán)力的下降，民族國家開始興起，充當(dāng)起保障和維護社會運行的中心機構(gòu)，“對國家財富的追求開始盛行起來，成為解決稀缺的經(jīng)濟問題的最重要的手段。兩部著作不僅不矛盾，而且《國富論》立論的基礎(chǔ)，正是《道德情操論》所闡述的人性論。經(jīng)過多年的爭論，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界幾乎一致認為“亞當(dāng)?斯密問題”并不存在，是由于誤解而產(chǎn)生的，《道德情操論》和《國富論》是斯密整個寫作計劃和學(xué)術(shù)思想的兩個有機組成部分。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來表示我們對任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。中世紀(jì)以來的基督教哲學(xué)都將人性看作是惡的，這源于人類的原罪。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個自由的社會體制如何可能依靠自身的機制完美的運轉(zhuǎn)，而這一機制是造物主賦予人類的，無需外界的強力干擾。兩部看似相互矛盾的著作其實是內(nèi)在聯(lián)系的，都是為了回答那個時代的社會問題，即“自然的自由制度”的社會如何可能，這就如同偉大的牛頓力學(xué)回答了宇宙如何在造物主安排的秩序下和諧運轉(zhuǎn)的問題。在斯密那個時代經(jīng)濟學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖才是意外。第四篇：道德情操論《道德情操論》比《國富論》重要，其思想內(nèi)涵遠遠超過了十本當(dāng)代暢銷而膚淺的經(jīng)濟學(xué)教材。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將們，我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我不相信我身邊的人有哪個沒有受到潛移默化的影響。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細小而不足為。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件?！泵芩箤θ祟惖牡赖虑椴倨饰龅暮苁侨婧苁巧钊?。亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點是同情心”，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。尤其是在中國這個社會在轉(zhuǎn)型的特殊時期，我們更應(yīng)該注重道德的建設(shè)，這似乎也成了了我們現(xiàn)在社會的缺失，也是我們急需加強的地方。最起碼也要在不損害他人的利益下維護自己的利益吧（這或許就是我們這些低俗的人自己延伸的想法吧）。這本書他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束?；蛟S，作為外國名著并不能引起多書國民的注意，這也是我對他毫不熟悉的一個解釋吧，但是，溫總理一次次的提及，卻讓他逐漸走入國人的眼中，同時也讓許多大學(xué)生有了看看的興趣。斯密的著名作品之一，后人有評論它的實際價值和地位與被稱為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”的《國富論》不相上下。世間萬物仿佛流沙，你攥的越緊，他只會流逝越快，與其痛苦的堅持，不如瀟灑的放手，你會發(fā)現(xiàn)，自己竟擁有了整個世界！最易的是隨波逐流，最難的是拼死堅守。當(dāng)有一天，你會發(fā)現(xiàn)所謂的浮華物質(zhì)，真的沒有心境強大的在周末的下午飲一杯茶讓你覺得有底氣。你是怎樣的人，那么你便會遇上怎樣的人，而如今的你是怎樣，你的國家便是怎樣，抱怨只能是失敗者的墓志銘，而行動才是成功者的不朽豐碑！當(dāng)有一天，你知道你自己是誰，你要誰，你的生活在哪里。猶如馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中所提及的，忠恕之道，是以一個人自己的欲或不欲為待人的標(biāo)準(zhǔn)。中國古訓(xùn)道：“修身，齊家，治國，然后才能平天下！”而我始終相信，做一個對待自己的幸福能夠“審慎，慎獨”，對待他人幸福能夠做到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的青年，便是平天下的第一步。“流丸止于甌臾，流言止于智者。當(dāng)這些謠言涉及到政治、民生、社會安定的時候，當(dāng)這些謠言麻痹了國人的意識，挑起民族矛盾和黨群矛盾的時候，我們更應(yīng)該有抵御這種殺傷力的本領(lǐng)和能力，在“真”與“假”，在“信”與“不信”，在“真相”和“謠言”中做出判斷。別無他為。如今隨處可見的仇官、仇富、仇黨情緒，隨處可見的對國家和黨的謾罵，如果從校內(nèi)網(wǎng)上走一圈，你會發(fā)現(xiàn)，在很多年輕人的眼中，官無廉，富無善，黨無信，國無盼，人民群眾像是一群茍且偷生的螞蟻，生活在水深火熱中不可解脫，政府的公信力早已揮霍一空。還記得溫州動車事故后，校內(nèi)網(wǎng)上瘋傳這樣一個視頻，動車車廂分解拆除過程中，橋上有東西從車體內(nèi)掉出，視頻中將掉出物用慢鏡頭回放，并用紅色圓圈標(biāo)注，下文的解釋是：這是一個人！車廂里還有未被抬出的尸體！這群狗雜種！雖然像這種沒有技術(shù)含量的謠言和赤裸裸的誹謗后經(jīng)澄清，掉下來所謂的“尸體”其實是一個損壞的車椅，但這個視頻還是在校內(nèi)上被分享了幾萬次。任何民族的行為風(fēng)格大概都是適合本民族的處境的，就像勇氣適合于野蠻人而敏感適合于文明人。只有培育企業(yè)家對受譴責(zé)感的畏懼，并且問計于民，用計于民，才是解決問題邁出的第一步。著名學(xué)者馬奇與西蒙提出：“社會問題即要達到的狀態(tài)與觀察到的狀態(tài)之間的距離。其實這又何嘗不是一種國家政策的整體道德責(zé)任失衡造成的嚴(yán)重后果呢？國家為了維護統(tǒng)治階級的禮儀，為了堅定中國市場經(jīng)濟的前進方向，即基于法制的公平競爭的市場經(jīng)濟，不得不犧牲掉民營企業(yè)的利益來維持所謂的大局。說回這次查出蒙牛的黃曲霉素高致癌物質(zhì)的問題，蒙牛雖然在官網(wǎng)上“向全國消費者鄭重致歉”，但是我不認為現(xiàn)在的蒙牛會有什么實際性的行動去致力于解決這個問題。而眾所周知，國有企業(yè)在政策、信貸、投資來源、項目審批、企業(yè)規(guī)模和政治地位上相比于民營資本，都有著無法比擬的優(yōu)勢，造成資源溢出。而事實上，蒙牛的國有化，在中國現(xiàn)有奶行業(yè)的大環(huán)境下，幾乎是不可避免的道路。2009年7月6日，中糧集團聯(lián)合厚樸投資管理公司收購了蒙牛乳業(yè)(集團)%的股權(quán)，就此成為蒙牛集團最大的股東。自三聚氰胺問題讓人熟知了三鹿，又爆出圣元奶粉導(dǎo)致嬰兒性早熟，再就是乳業(yè)新國標(biāo)被質(zhì)疑倒退了二十五年，以及時時出現(xiàn)的問題奶粉存貨重新包裝上市……中國人的神經(jīng)被奶粉弄得不再敏感，而這次是著名的蒙牛。據(jù)專家介紹：黃曲霉毒素是黃曲霉菌屬黃曲霉菌、寄生曲霉菌產(chǎn)生的代謝物，劇毒，同時還有致癌、致畸、致突變的作用，是目前發(fā)現(xiàn)的化學(xué)致癌物中最強的物質(zhì)之一。抽查發(fā)現(xiàn)蒙牛、長富純2種產(chǎn)品黃曲霉毒素M1項目不符合標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。從黑乎乎的地溝油