【正文】 望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。在這點(diǎn)上新聞媒體是不存在過(guò)錯(cuò)的，他們把這些作為頭條也只不過(guò)是這類新聞能受到較大的關(guān)注。在我看來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家之所以沒(méi)有土崩瓦解，是因?yàn)檎x都是作為主流存在著的。在他看來(lái)，正義是支撐整個(gè)人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個(gè)人類社會(huì)一切偉大自豪的東西都會(huì)在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)?？上У氖侨棺屚饨绨颜坡暫桶驼贫冀o了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。上述對(duì)富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過(guò)各種可能的途徑去攫取財(cái)富、覓食成功，而往往對(duì)途徑的選擇可能時(shí)常會(huì)撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。在中國(guó)，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應(yīng)該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè)，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情；二是用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說(shuō)是洗禮你過(guò)往關(guān)于道德的任何見(jiàn)地與理解，讓你從一個(gè)全新的更完整的角度去認(rèn)識(shí)自己，理解他人的行為。第三篇：道德情操論讀后感一沙一世界，一花一天國(guó)。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做?！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。正因?yàn)槿祟惗酶型硎埽瑩碛衅帐乐異?ài)，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社?huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今?！比耸菑?fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操?！兜赖虑椴僬摗?，告訴我們一個(gè)社會(huì)如果人人都只追求個(gè)人利益將會(huì)引發(fā)災(zāi)難性的后果。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。要受道德感念的約束。身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。在我們國(guó)家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。第七卷：論道德哲學(xué)體系。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。在書中斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人類行為應(yīng)遵守的一般道德標(biāo)準(zhǔn)。第二篇：道德情操論讀后感道德情操論讀后感在工作之余，我總是習(xí)慣閱讀各種書籍，我希望并樂(lè)于通過(guò)多讀書，讀好書來(lái)不斷充實(shí)自己，武裝自己的思想，擴(kuò)展自己的視野。以亞當(dāng)來(lái)看，正因?yàn)槿祟惗酶型硎埽瑩碛衅帐乐異?ài)，所以人才區(qū)別于動(dòng)物；正因?yàn)槭赝嘀?，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，社?huì)道德約束下的人類社會(huì)才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。無(wú)論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椤钡谋拘?。正如前文所言“??如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會(huì)穩(wěn)定。這本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)、生活和工作中得到源源不斷的智慧來(lái)源以及精神動(dòng)力，鼓勵(lì)我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，以更好地立身于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展乃至轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)之中的各行各業(yè)間，每天一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規(guī)范著人們的日常行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，處理人際關(guān)系評(píng)判行為標(biāo)準(zhǔn)的不可或缺的重要原則。亞當(dāng)當(dāng)然，與美德相對(duì)負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動(dòng)。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇?，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。接著，他引出