【正文】 們右腿跑得太急，左腿跟不上節(jié)奏跌倒時，趴在地上的我們會作何感想。這樣一個社會站穩(wěn)不易，別說走路呢，可我們時常卻都是依靠右腿在奔跑著。橫幅是沒有力量的，現(xiàn)狀就是證據(jù)。但我們擔(dān)心的不是這個，而是我們自己的道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)完全不在同一個水平上，經(jīng)濟(jì)總量躍居全球第二的事實(shí)難以掩蓋我們在道德上犯的諸如食品安全和生態(tài)惡化等問題。我之所以不拿現(xiàn)在中國的道德現(xiàn)狀與西方發(fā)達(dá)國家比較是因為我知道“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理，一個國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)之間存在著緊密的聯(lián)系，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的推力，只抓一手或偏向一種必然將導(dǎo)致畸形社會的產(chǎn)生。仁慈是自己的，孰輕孰重任評說，但必須明白，正如每種迷信中都有一個天堂一個地獄，每個人的所作所為自有社會評判，正義與否公道在人心。不可否認(rèn)的是由于我們道德缺失極為嚴(yán)重，所以我們渴望關(guān)注別人的這種行為并希望從中能夠得到行善的安慰，而諷刺的是這些善舉是我們認(rèn)可的，但許多人不敢或不削做的。在這點(diǎn)上新聞媒體是不存在過錯的，他們把這些作為頭條也只不過是這類新聞能受到較大的關(guān)注。在我看來，任何一個國家之所以沒有土崩瓦解，是因為正義都是作為主流存在著的。在他看來，正義是支撐整個人類大廈的主要柱子，若這根柱子稍有差池，整個人類社會一切偉大自豪的東西都會在頃刻間全盤崩塌，后果不堪設(shè)想，所以正義必然不能被人類所忽視，且必須樹立權(quán)威去捍衛(wèi)?？上У氖侨棺屚饨绨颜坡暫桶驼贫冀o了自己，只為成功卻不惜突破道德底線、越道德雷池的行為導(dǎo)致了三鹿大廈的轟然倒塌，這是道德的又一次警世鐘聲，只是其波及深度不得而知。上述對富人與成功者的欽佩與尊重必然還將導(dǎo)致人們?yōu)榱双@得這種欽佩與尊重而通過各種可能的途徑去攫取財富、覓食成功，而往往對途徑的選擇可能時常會撇去道德底線，只欲速卻不欲德，這是人類千百年的硬傷。在中國，富二代，官二代之類的人相較與普通大眾必然只是少數(shù)部分，而他們似乎“引領(lǐng)”著這樣一種道德觀念：我有錢有地位（盡管這錢這地位是他們老子的），錢是我叩開榮耀大門的鑰匙,地位是我高人一等的標(biāo)志，我必然應(yīng)該得到異于常人的尊重與敬佩。其目的不外乎想得到大眾的認(rèn)可，并且希望這種認(rèn)可中欽佩與尊重要占絕大多數(shù)。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史（或許其中摻雜著各種各樣的卑劣行為，甚至陰謀），但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的；另一方面，我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。這就是形成社會秩序與等級差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。作為道德判斷核心的“同情”在書中被界定為兩層含義，一是我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情；二是用來表示我們對任何一種激情的同感。仿佛確有這樣的力量，它完全可以在一夜之間顛覆或者更準(zhǔn)確的說是洗禮你過往關(guān)于道德的任何見地與理解，讓你從一個全新的更完整的角度去認(rèn)識自己，理解他人的行為。第三篇：道德情操論讀后感一沙一世界，一花一天國。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做?！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。我們中華民族歷來崇尚道德。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟(jì)?！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。”人是復(fù)雜的，人不僅有私欲，也有情操?！兜赖虑椴僬摗?，告訴我們一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。要受道德感念的約束。身處千急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。在我們國家土地督察部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。個人的品質(zhì)，我們要從兩個不同的角度來考察它：一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。第七卷：論道德哲學(xué)體系。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。在書中斯密用同情的基本原理闡釋了正義、仁慈、克己等一