【正文】 大鼓等7個(gè)項(xiàng)目分別入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。保護(hù)和利用好邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。邢臺(tái)市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的地方特色，能展示出邢臺(tái)市獨(dú)特的資源，但是目前開發(fā)力度不夠。如果對(duì)邢臺(tái)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化旅游資源、自然風(fēng)光旅游資源相結(jié)合進(jìn)行合理開發(fā)，不但可以豐富旅游業(yè)，還可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1] 年第32 屆會(huì)議[2][J].學(xué)術(shù)界, 2003, [3][J]. [4][J]. [5][J].世紀(jì)橋，2010 [6]“雙贏”的思考——以云南少數(shù)民族歌舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J].新西部(下半月).2009 [7] [J]. [8] ———以湖南虎形山花瑤鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J].云南地理環(huán)境研究,2008 [9] [J].經(jīng)濟(jì)問題探索,2010 [10] 王榮敏,劉書正,[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2010, [11] [D].西北農(nóng)林科技大學(xué) 2013 [12] [D].湘潭大學(xué) 2006 [13] “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的根本性原則[J]. 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要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是歷史文化的“活化石”，也是一種高品位的旅游資源，其保護(hù)與傳承有效的手段是旅游的開發(fā)。目前，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國正逐漸以更高的角度正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系。應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)有效的市場(chǎng)調(diào)查及評(píng)測(cè)體系，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)的順利實(shí)施。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)不應(yīng)當(dāng)僅僅限于理論的研究范疇，應(yīng)當(dāng)從“文本”到“實(shí)證”、從理論到實(shí)踐。要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須要堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的工作原則。部分手工藝隨著時(shí)代的發(fā)展注定消亡，因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)靜結(jié)合、以人為本，重點(diǎn)保護(hù)傳承人、加強(qiáng)研究，完善保護(hù)體制、擴(kuò)寬渠道，以開發(fā)促保護(hù)、營造氛圍，全民參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)得以順利實(shí)施的保障機(jī)制?！皬?qiáng)化政府客觀管理，建立法律保護(hù)體系、完善協(xié)調(diào)保護(hù)機(jī)制，以開發(fā)促保護(hù)、加大文化宣傳力度，提高全社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，拓寬開發(fā)與保護(hù)途徑、借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)國際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力、拓展旅游教育培訓(xùn)，提高從業(yè)人員素質(zhì)。李浥等學(xué)者總結(jié)出了生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)模式，強(qiáng)調(diào)了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)過程中的重要作用；羅茜從利益相關(guān)者視角構(gòu)建了由政府、旅游企業(yè)、當(dāng)?shù)卮迕窈蛯W(xué)者等利益相關(guān)者組成的合作開發(fā)模式；龍先瓊，蔣小梅提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的有效性、保真和系統(tǒng)性三個(gè)重要原則以及“保護(hù)存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機(jī)制和增效社會(huì)價(jià)值”的路徑模式；張國超認(rèn)為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最基本特征，決定著“以人為本”的開發(fā)保護(hù)模式，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護(hù)和開發(fā)的根本模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程其實(shí)就是有形化利用的過程，羅春培提出了依托型、展示體驗(yàn)型、綜合型和主題型等模式；楊洪，袁開國認(rèn)為湖南省侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可采取景區(qū)依托式(原生態(tài)開發(fā))、市場(chǎng)依托式(遷移式開發(fā))兩種模式；王荻認(rèn)為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以采取主題深入式以及附著擴(kuò)展式。其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上來看，也有較大的差異，其開發(fā)模式也不同。范玉娟提出了形象經(jīng)營、休閑演藝、節(jié)事旅游和旅游商品開發(fā)等四種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式；劉桂蘭，劉楠霞在研究民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實(shí)景舞臺(tái)式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開發(fā)模式；肖瑜在研究大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)時(shí)提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動(dòng)模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式、旅游商品模式。不同專家學(xué)者針對(duì)不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提出了不同的開發(fā)模式。同時(shí)在多次的旅游資源調(diào)查評(píng)價(jià)過程中應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的調(diào)查和保護(hù)制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)本著系統(tǒng)性、整體性、全局性的原則。提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的有效性、保真性和系統(tǒng)性三個(gè)重要原則。龍先瓊在理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須完整把握其歷史環(huán)境遺存、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)三個(gè)內(nèi)涵層次。吳文科認(rèn)為堅(jiān)持“以人為本”的原則, 從科學(xué)解決繼續(xù)加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源的矛盾狀況入手, 正確處理好各種短期效應(yīng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系, 擺正靠使命驅(qū)動(dòng)而不僅僅是利益驅(qū)動(dòng)的工作心態(tài), 理清“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的工作思路。為進(jìn)一步保護(hù)和繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游業(yè)發(fā)展兩結(jié)合的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游業(yè)發(fā)展增長(zhǎng)極，并通過發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展：一是重視程度受歷史原因影響，仍然不高；二是生態(tài)環(huán)境受經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，持續(xù)下降；三是資金籌集渠道短缺，保護(hù)經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位。我國眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處境不容樂觀，現(xiàn)代化進(jìn)程加快和環(huán)境日益惡化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來了諸多障礙。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強(qiáng)烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來文化同化或異化、旅游產(chǎn)業(yè)過于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問題。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)存在的問題我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍處于初級(jí)階段，還存在沒有上升到法律保護(hù)、缺乏科學(xué)的保護(hù)方法和管理機(jī)制、沒有系統(tǒng)的保護(hù)體系、全民的保護(hù)意識(shí)低等諸多問題?？茖W(xué)的旅游開發(fā)是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實(shí)現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展。如此, 一定能實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)和保護(hù)的“雙贏”。為取得“ 雙贏” , 則一定要采取以文化資源保護(hù)為前提, 合理利用, 科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵。徐文燕指出合理的開發(fā)利用是積極保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一，而旅游利用在這方面扮演著十分重要的角色。如何在開發(fā)中保護(hù)、在保護(hù)中利用成為實(shí)踐中關(guān)注的焦點(diǎn)問題。整理后發(fā)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)堅(jiān)持的原則、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)保障等五個(gè)方面。主要具有無形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。這些品種不是沒有物質(zhì)載體, 但是, 用外化物質(zhì)再現(xiàn)出來的不是它們的最核心的內(nèi)涵, 它們的核心內(nèi)涵是“非物質(zhì)”的?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們關(guān)注的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題也十分令人擔(dān)憂。作為一種重要的旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也是近年研究的熱點(diǎn)問題，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)入手，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要手段。土家吊腳樓[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1994：12.[2][J].新華文摘，2007，(7)：25.[3]：以湖北省恩施自治州為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(6)：3538.[4]戴昕，陸林，楊興柱，[J].旅游學(xué)刊，2007，(3)：86.[5][J].中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心參考文獻(xiàn)：[1]張良皋。這條街的打造十分成功，平時(shí)游人如織，周末與節(jié)假日更是熱鬧非凡，其帶動(dòng)的旅游消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)效益十分可觀。⑤“土風(fēng)計(jì)劃”是音樂人陳哲發(fā)起并推動(dòng)