【正文】 的重要源頭，在中國建筑史上占有崇高的地位。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過多年的搶救與保護，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對人們來說已經(jīng)很陌生。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩、傳說、故事、諺語、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過年過節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。這個地帶被專家學(xué)者盛贊為“古老文化沉積帶”，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。旅游開發(fā)。第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)耦合思路摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題近年來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是近年來學(xué)術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各種保護措施。按照聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。第三類：音樂。第五類：工藝。電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂設(shè)施普及后，人們的娛樂方式徹底改變，對傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場，其生存的文化空間隨之消失?，F(xiàn)今恩施州過年過節(jié)的禮儀意識十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說來，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。土家族有語言，無文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語記錄。但是這些口傳文學(xué)已遠離當今恩施自治州人民的日常生活。二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的理論依據(jù)旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著多重影響：一是旅游開發(fā)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負面影響，旅游開發(fā)為了獲取經(jīng)濟效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當今社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合恩施州實際，對該州保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)上的耦合互動作出思考，探索如何修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其“真魂”。(二)民族文化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護恩施州為了保護民族民間文化成立了20個民族文化生態(tài)村，但封閉的保護將難以為繼，必須開放式進行，既要達到保護的目的，也要實現(xiàn)發(fā)展。(三)城郊農(nóng)家樂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護農(nóng)家樂成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游結(jié)合提供了一個良好的契機。由于各個民族各地域的文化都是那一方水土獨特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過時的文化資源和文化資本。重要的是，能對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原生態(tài)保護，即在其生存的文化空間中傳承與保護。恩施市可充分借鑒錦里的經(jīng)驗，逐步恢復(fù)古街區(qū)、古建筑和名勝。民族工藝品街把恩施州各民族的特色工藝品集中起來進行展示和出售，形成旅游體驗購物街。博物館和旅游融合為雙方帶來新的發(fā)展機遇，一方面，日益壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識”，并促進一個新的文化——博物館旅游文化誕生并發(fā)展。博物館的“物”，即可移動文物中的藏品和不可移動文物，其自身也有諸多的非物質(zhì)文化因素。四是堅實的群眾或觀眾基礎(chǔ)。注釋：①一是各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝制作工藝。五是各種精湛杰出的工藝、手工藝，如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！背鲎詮埩几蕖兑魍良业跄_樓》。這條街的打造十分成功，平時游人如織，周末與節(jié)假日更是熱鬧非凡，其帶動的旅游消費與經(jīng)濟效益十分可觀。土家吊腳樓[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1994：12.[2][J].新華文摘，2007，(7)：25.[3]：以湖北省恩施自治州為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2006，(6)：3538.[4]戴昕，陸林，楊興柱，[J].旅游學(xué)刊，2007，(3)：86.[5][J].中國人民大學(xué)書報資料中心在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們關(guān)注的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題也十分令人擔憂?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(b)表演藝術(shù)；(c)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。主要具有無形性、文化性、民族性、傳承性、地域性和多樣性等特征。如何在開發(fā)中保護、在保護中利用成為實踐中關(guān)注的焦點問題。為取得“ 雙贏” , 則一定要采取以文化資源保護為前提, 合理利用, 科學(xué)規(guī)劃為關(guān)鍵。科學(xué)的旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效途徑，可以實現(xiàn)旅游與文化、文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展。在現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生活方式的強烈沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游逐漸面臨著本地傳統(tǒng)文化逐漸被外來文化同化或異化、旅游產(chǎn)業(yè)過于商業(yè)化、生態(tài)破壞等諸多問題。楊東娜指出仍存在三大因素制約著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展：一是重視程度受歷史原因影響，仍然不高；二是生態(tài)環(huán)境受經(jīng)濟發(fā)展影響，持續(xù)下降；三是資金籌集渠道短缺，保護經(jīng)費落實不到位。吳文科認為堅持“以人為本”的原則, 從科學(xué)解決繼續(xù)加快現(xiàn)代化建設(shè)進程和切實保護傳統(tǒng)文化資源的矛盾狀況入手, 正確處理好各種短期效應(yīng)和長遠利益的關(guān)系, 擺正靠使命驅(qū)動而不僅僅是利益驅(qū)動的工作心態(tài), 理清“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護的工作思路。提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真性和系統(tǒng)性三個重要原則。不同專家學(xué)者針對不同的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”資源提出了不同的開發(fā)模式。其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上來看，也有較大的差異，其開發(fā)模式也不同。李浥等學(xué)者總結(jié)出了生產(chǎn)性保護開發(fā)模式，強調(diào)了政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護過程中的重要作用；羅茜從利益相關(guān)者視角構(gòu)建了由政府、旅游企業(yè)、當?shù)卮迕窈蛯W(xué)者等利益相關(guān)者組成的合作開發(fā)模式；龍先瓊，蔣小梅提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的有效性、保真和系統(tǒng)性三個重要原則以及“保護存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機制和增效社會價值”的路徑模式；張國超認為活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最基本特征，決定著“以人為本”的開發(fā)保護模式，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護和開發(fā)的根本模式。部分手工藝隨著時代的發(fā)展注定消亡，因勢利導(dǎo)，動靜結(jié)合、以人為本，重點保護傳承人、加強研究，完善保護體制、擴寬渠道，以開發(fā)促保護、營造氛圍，全民參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)得以順利實施的保障機制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)不應(yīng)當僅僅限于理論的研究范疇，應(yīng)當從“文本”到“實證”、從理論到實踐。目前，隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，我國正逐漸以更高的角度正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系。如果對邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與文化旅游資源、自然風(fēng)光旅游資源相結(jié)合進行合理開發(fā)，不但可以豐富旅游業(yè)，還可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源可持續(xù)發(fā)展。保護和利用好邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。所以說，邢臺市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量較多，項目種類較齊全，旅游保護與開發(fā)的空間比較廣。1926年3月生，已經(jīng)是86歲高齡了，雖然有徒弟200多人，但大多為了生存外出打工，且很多年輕人也不愿意學(xué)習(xí)這些對生活沒意義的事情，如果老人不在了，估計沙河藤牌陣法就要失傳了。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又都是口耳相傳，甚至有一些都沒有文字記載，開發(fā)起來難度較大，很少引起當?shù)厝说闹匾暋＃?）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人2007年文化部公布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單上，河北有16人上榜，看著這份名單感覺沉甸甸的一個“老”字，當時最小的41歲，最大的80歲，這些人大都生活貧困，身體不好，雖然現(xiàn)在國家也出臺了非遺傳承人補助金，但是畢竟都上了歲數(shù)，需要花錢的地方太多。當?shù)厝罕娨惨e極參與進來，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、開發(fā)的主力軍，要加強做好群眾路線教育，真正實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從群眾中來，到群眾中去”。（4）加大宣傳力度邢臺市許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是存在鄉(xiāng)村野里，大多是“養(yǎng)在深宮人未識”。還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用集中展演的形式來宣傳。邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)模式（1）建立梅花拳影視基地邢臺平鄉(xiāng)縣完全可以利用梅花拳的發(fā)源地，建立一個武術(shù)影視基地，來突出宣傳梅花拳這一武術(shù)瑰寶。（2）構(gòu)建非遺的民俗文化旅游線路可以根據(jù)邢臺市的基本情況，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)及自然山水相結(jié)合，打造特色的旅游線路。如：中華張氏清河祭祖活動，內(nèi)丘鵲王廟會，前南峪生態(tài)旅游區(qū)修禊節(jié)等等，通過這些活動來推廣邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。參考文獻：[1]邢臺市人民政府辦公室關(guān)于加強全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見