【正文】 行和虔信的種子，他們的好壞就在于教育。他在《大教學(xué)論》中申明了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為人是上帝完善創(chuàng)造物，是上帝的愛(ài)物和形象，他說(shuō)“人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象和愛(ài)物”?？涿兰~斯的教育思想是相當(dāng)完整的,其中不僅包括反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的教育思想,如普及教育、女子教育、學(xué)前教育等,而且具體在學(xué)校教育教學(xué)與管理方面,他都提出了卓越的見(jiàn)解,主要著作有《母育學(xué)校》、《大教學(xué)論》、《語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)》、《世界圖解》等。三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國(guó)外，繼續(xù)從事教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。第四篇：夸美紐斯的主要教育思想夸美紐斯的主要教育思想摘要：夸美紐斯（,15921670）,捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。道德教育需要榜樣和教誨，兒童必須非常用心地避免不良的社交。至于如何進(jìn)行德育，夸美紐斯提出了以下幾點(diǎn)建議，德育應(yīng)當(dāng)盡早進(jìn)行，“應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”。要求學(xué)生正直待人，不損害他人利益，樂(lè)于助人，避免虛偽與欺騙。他要求學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)事物作健全的判斷，使正確的判斷成為學(xué)生的“第二天性”。因此，他強(qiáng)調(diào)指出，道德應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來(lái)培養(yǎng)。教學(xué)應(yīng)該拋棄一切無(wú)用的事物。一切相關(guān)的事物都應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)教。一切學(xué)科都應(yīng)該采用同樣的方法去教。每門(mén)學(xué)科只應(yīng)該使用一種教科書(shū)。夸美紐斯認(rèn)為，簡(jiǎn)明性與迅速性原則旨在消除教學(xué)過(guò)程中的阻礙和延誤，直接奔向預(yù)定的目標(biāo)。教學(xué)應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膶?shí)踐。教學(xué)應(yīng)該極力注意相似學(xué)科之間的相似之點(diǎn)。教學(xué)應(yīng)該盡可能把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)。教學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該扎實(shí)。教學(xué)應(yīng)該考慮整體性以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系。因?yàn)樗菀谆貞浺磺袕慕處熁驈臅?shū)本所學(xué)過(guò)的，同時(shí)，他又能對(duì)于他知識(shí)所涉必到的客觀事實(shí)作出健全的判斷。徹底性原則。教學(xué)應(yīng)該教那些有用的知識(shí)。教學(xué)應(yīng)該按照學(xué)生的年齡和天性采用適當(dāng)?shù)姆椒?。學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不應(yīng)該過(guò)重。教學(xué)應(yīng)該由一般到特殊。為此，教學(xué)應(yīng)該盡早開(kāi)始。為此，夸美紐斯提出了3條教學(xué)原則：便易性原則。他在《大教學(xué)論》的第1上就明確地提出，《大教學(xué)論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”?！苯逃龑?duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的?？涿兰~斯還認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)考慮兒童的性格和年齡特征。夸美紐斯解釋道:所謂“秩序”就是，按照地點(diǎn)、時(shí)間、數(shù)目十大小和重量把先來(lái)的和后來(lái)的，高級(jí)的和低級(jí)的十天的和小的、相同的和相異的種種事物加以合適的區(qū)分，使每件事物都能好好地實(shí)踐它的功用。在夸美紐斯看來(lái)，”秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。他說(shuō):”我們通過(guò)考察知道，真正維系我們這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)以致它的細(xì)微末節(jié)的原則不是別的，只是秩序而已。夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)2點(diǎn):一是強(qiáng)調(diào)教育要遵循自然秩序，另一是強(qiáng)調(diào)教育要依據(jù)兒童天性?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)說(shuō):”改良學(xué)校是可能的。泛智教育要求它所培養(yǎng)的學(xué)生在語(yǔ)言方面能達(dá)到令人滿意的能言善辯的地步。泛智教育強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合，要求它所培養(yǎng)的青年都是有活力的、對(duì)一切事情都能勝任、精練而又勤奮的人，同時(shí)還要求青年在行動(dòng)中表現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)的德性和對(duì)上帝的熱愛(ài)。泛智教育強(qiáng)調(diào)“把一切知識(shí)領(lǐng)域中的精粹的總和”灌輸給學(xué)生，“使他們知道一切必須熟悉的東西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用。(4)虔誠(chéng)地崇拜上帝。(2)學(xué)會(huì)語(yǔ)文。實(shí)際上也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)，因?yàn)槊糠N科學(xué)都是極廣泛極復(fù)雜的，而人生又是短促的。的解釋進(jìn)一步闡明其泛智教育主張?！霸凇洞蠼虒W(xué)論》中，夸美紐斯用一名話概括了他的泛智教育思想，那就是”把一切事物教給一切人類。對(duì)此，夸美紐斯作了明確的說(shuō)明:”我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。泛智教育強(qiáng)調(diào)2點(diǎn)，一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，”人人均應(yīng)受教育“。所謂”泛智“，在夸美紐斯看來(lái)，是指廣泛的、全面的智慧。主要著作有:《大教學(xué)論》（1632）《世界圖解》(1658)、《母育學(xué)?！?1628)等。盡管如此，夸美紐斯仍稱得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理論的集大成者，新時(shí)代杰出的教育家。例如，他過(guò)分夸大了直觀教學(xué)的作用。他提出教育適應(yīng)自然的原則，要求教育要符合兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和教學(xué)客觀規(guī)律，提出了教學(xué)應(yīng)奉行的幾大原則，至今仍有重大的現(xiàn)實(shí)意義。他抨擊中世紀(jì)的等級(jí)教育，主張教育對(duì)象普及化，相信人人都可以接受科學(xué)知識(shí)的教育，并為此設(shè)計(jì)了一種嶄新、統(tǒng)一的學(xué)校體系，為后來(lái)資本主義教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一整套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位?？涿兰~斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級(jí)授課制對(duì)后來(lái)整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。針對(duì)中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。（三）學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒(méi)有人從理論上論述過(guò)教學(xué)的組織形式問(wèn)題?？傊涿兰~斯所設(shè)想的四級(jí)教育體系，注意到了各級(jí)學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級(jí)制，反映了民主教育和普及教育的思想。：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識(shí)專門(mén)學(xué)科場(chǎng)所。：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。：（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過(guò)早的教育分化。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂(lè)。第一階段：0～6歲 —— 嬰兒期—— 母育學(xué)校 第二階段：6～12歲 —— 兒童期—— 國(guó)語(yǔ)學(xué)校 第三階段：12～18歲 —— 少年期—— 拉丁語(yǔ)學(xué)校 第四階段：18～24歲 —— 青年期 —— 大學(xué)與旅行學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容: ：夸美紐斯重視對(duì)兒童的早期教育。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了?！爸挥惺苓^(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人”夸美紐斯從上述思想出發(fā)，認(rèn)為教育對(duì)教會(huì)、國(guó)家也起著重大作用，斷定它是整個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)?？傊?，教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識(shí)以及終身為祖國(guó)服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識(shí)、德行和虔信，使人能理解萬(wàn)物和利用萬(wàn)物。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。其次，所有的人都是可以教育的。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。需要指出的是，正因?yàn)榭涿兰~斯論述教育問(wèn)題是以大自然作為參照系的，因此，他在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。從另一角度來(lái)看，夸美紐斯提出的正確的教育教學(xué)思想又并非僅僅是從模仿自然法則得來(lái)的，而主要來(lái)自他對(duì)古代教育思想和文藝復(fù)興以來(lái)的西方教育取得的先進(jìn)成果。當(dāng)然，也應(yīng)看到夸美紐斯提出的自然法則并不是對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)?？傊?，夸美紐斯的“教育適應(yīng)自然”的原則是他對(duì)自然、社會(huì)和教育進(jìn)行一定認(rèn)識(shí)的結(jié)果。正是在教育適應(yīng)自然原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯闡述了教學(xué)的直觀性，教學(xué)的鞏固性，教學(xué)的循序性和連貫性等原則，初步建立起近代教學(xué)論的體系。在論證教育原則時(shí)，夸美紐斯一般是把教育現(xiàn)象與其他自然現(xiàn)象放在一切論述的。在夸美紐斯看來(lái)，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則。其次，夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對(duì)教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問(wèn)題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來(lái)“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。二、教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”的思想（一）教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。但其教育思想上也有同一性和機(jī)械性的特點(diǎn)。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。旨在闡明“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。在夸美紐斯的教育著作中，《大教學(xué)論》是西方第一部系統(tǒng)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的著作。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波