【正文】 》、《后退》、《半島鐵盒》、《彩虹》等等，至今仍然廣為傳唱，是很多人播放列表中反反復(fù)復(fù)循環(huán)的經(jīng)典歌曲。2000年出道至今人氣長盛不衰，穩(wěn)坐如今亞洲流行樂壇第一把交椅。周杰倫就是其中的代表性人物之一。在主題表達(dá)上也無疑有一個(gè)先入為主的捷徑，無論是說家國情懷，還是兒女情思，古典詩詞往往具有將語言與情感一同濃縮，從而增添許多回味無窮的空間和意境悠長的韻味。”古典風(fēng)流行歌曲正是如此。這便是它光明的發(fā)展前景。下一步，古典風(fēng)的流行歌曲無疑應(yīng)該以精華原創(chuàng)為主，使修改過的古典詩詞在符合大眾的同時(shí)，保留其中古典詩詞應(yīng)有的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。歌詞具有中國文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格，中國風(fēng)分純粹中國風(fēng)和近中國風(fēng)兩種。特別在遣詞造句，主題營造以及鋪陳，情感把握等方面古典詩詞為現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作者提供了很多好的思路和借鑒。既然“能夠稱得上具有審美價(jià)值的，就必定是合乎人道的，是與人的審美需求相吻合的??這是由美的價(jià)值屬性所決定的。孔子提出的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。（4）功能的相似性人們對生活的需要正要求歌曲要能夠很好的展現(xiàn)千姿百態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)形形色色的情緒與心態(tài)。（2）歌詞與詩詞關(guān)系歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩或詞。這些就恰恰說明詩歌與音樂聯(lián)系緊密。例如，在《尚書堯典》中說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。特別是年輕群體本身對“中國風(fēng)”音樂推崇備至，很可能因此以訛傳訛擴(kuò)大了錯(cuò)誤文化的傳播范圍，進(jìn)而影響了中國傳統(tǒng)文化的正常傳播。在詩詞文化的喚醒下，我們會(huì)在一定程度上激發(fā)自己的民族自豪感。但由于發(fā)展的時(shí)間短，范圍小，詩詞文化在流行樂壇上遭遇了一定的瓶頸。對音樂的欣賞不同，所以不同年代的人對流行歌曲的看法自然從在很大的差異，喜歡的歌曲分割也不一樣。主要過程及步驟：第一天：搜查經(jīng)典流行歌曲及其特殊意義的歌曲；第二天：觀察歌詞，初步寫出歌曲與詩詞文化的規(guī)律和差異；第一周末：詢問老師指導(dǎo)詩詞文化歌曲風(fēng)格迥異之處，并請教老師改進(jìn)方案，和指導(dǎo)之前總結(jié)出來的初步結(jié)論；第二周一：上網(wǎng)搜查詩詞與流行歌曲的發(fā)展史，和到圖書館翻閱資料 周二：到街上工作，問卷調(diào)查第二周末：整理資料，給指導(dǎo)老師修改 最后一周：寫上論文計(jì)劃訪問的專家（或其他人）：音樂老師，語文老師活動(dòng)所需的條件：可上網(wǎng)瀏覽歌曲，以及有充足時(shí)間進(jìn)行分析和調(diào)查，請計(jì)劃訪問的專家給予指導(dǎo) 調(diào)查的情況及討論通過哪些方式了解音樂電視節(jié)目電影網(wǎng)絡(luò)自己尋找其他聽歌時(shí)對歌詞的內(nèi)容非常關(guān)注，認(rèn)真了解只要旋律好就行您對詩詞文化的了解程度不怎么了解有些了解非常了解你認(rèn)為中國風(fēng)歌曲在當(dāng)前流行樂壇上發(fā)展前景大么: 有很大空間 34% 接近瓶頸32% 未來難以立足6% 不好說25% 不了解3%是否喜歡中國古典樂曲：非常喜歡30%還可以34%不喜歡36%對于本研究性課題你想從展示中看到什么：對歌詞詳盡的分析41%一些喜歡歌曲的mv43%其他16%是否愿意配合本小組的工作展示自己對流行歌曲的獨(dú)特見地： 說想法24% 一展歌喉12%共同探討38% 提意見20% 其他6%作為中國人你在聽中國風(fēng)歌曲時(shí)是否有種民族自豪感： 有35% 沒有22% 沒想過46%您對中國流行歌曲的態(tài)度特別喜歡比較喜歡一般不喜歡對于方文山、黃曉亮等著名中國風(fēng)詞人您的了解 知道，久聞大名聽說過，不了解不知道1對于詩詞風(fēng)歌曲流行對于推廣我國傳統(tǒng)文化有很大促進(jìn)作用作用不大完全沒有1您認(rèn)為舉辦“歌詞大會(huì)考”有用嗎有用，可以使更多人關(guān)注我國傳統(tǒng)文化沒用，炒作而已無所謂調(diào)查結(jié)果：結(jié)論：流行音樂對于當(dāng)代的中學(xué)生來說自然不會(huì)陌生。（對本校內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查.）通過網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料。研究目的： 了解中學(xué)生對流行歌曲的傾向及當(dāng)今流行歌曲出現(xiàn)的問題，分析問題出現(xiàn)、現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因，根據(jù)詩詞文化針對現(xiàn)狀、問題提出有效、可行的建議。許多歌曲只考慮到了如何吸引人們的注意，如何獲得金錢上的收益，卻忽略了音樂的本身。文化藝術(shù)不再是獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)造，它不得不受市場供求的制約。不僅改變了人們的審美觀念，還在一定程度上改變了我們的價(jià)值觀。所以，古典詩詞與現(xiàn)代流行歌曲的歌詞創(chuàng)作，其實(shí)也有著一個(gè)根源與發(fā)展的不可磨滅的關(guān)系。為了更好地滿足大眾的需要，無疑可謂多元化發(fā)展，古典風(fēng)就是其中的一種發(fā)展趨勢。而中國流行歌曲誕生于上個(gè)世紀(jì)三四十年代的上海等大都市，已經(jīng)走過了大半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程。但事實(shí)上，縱觀中國文學(xué)史，《詩經(jīng)》、《楚辭》、唐詩宋詞元曲，這些現(xiàn)在的古典詩詞都曾經(jīng)是廣為流行的歌曲，屬于俗文化的一部分，至少是雅俗共賞。2）從重點(diǎn)研究酥油茶這種享譽(yù)中國的特色美食，我們可以了解，歷史文化對于一個(gè)地方的美食形成也是至關(guān)重要的。其中京式、蘇式、廣式、潮式等月餅廣為我國南北各地的人們所喜食。發(fā)展至明朝則成為全民共同的飲食習(xí)俗。據(jù)說中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗于唐朝開始。5）月餅月餅是漢族人民喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日特色食品，月圓餅也圓，又是合家分吃，象征著團(tuán)圓和睦，在中秋節(jié)這一天是必食之品。如今粽子更是千品百種，璀璨紛呈。明代：出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、松子仁、棗子、胡桃，品種更加豐富多彩。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣，木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。品種增多，米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆，裹成的粽子還用作交往的禮品。晉代：粽子被正式定為端午節(jié)食品。③粽子的變化春秋時(shí)期：用茭白葉包黍米成牛角狀稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟稱“筒粽”。另有民間傳說：包粽子其實(shí)是暗示屈原是被綁著扔到水里害死的，并不是自殺的。②民間傳說 從南北朝以后，民間開始有粽子，源自百姓祭奠屈原的說法。2010年12月，江西德安縣宋代古墓出土了兩個(gè)實(shí)物粽子，據(jù)考證，這是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的實(shí)物粽。明代李時(shí)珍《本草綱目》中說，用菰葉裹黍米，煮成尖角或棕櫚葉形狀食物，所以稱“角黍”或“粽”。酥油茶成為了藏鄉(xiāng)群眾日常生活所必需的一種飲料，也是藏族人民待客、禮儀、祭祀等活動(dòng)不可或缺的用品，極具民族特色和文化內(nèi)涵。②結(jié)論概述：高寒的高原氣候，嚴(yán)酷的生存環(huán)境，造就了藏民族勇敢剛毅的民族個(gè)性，也形成了藏民族獨(dú)具高原特色的飲食文化，藏鄉(xiāng)的酥油茶便是其中一枚珍寶。從此，茶葉開始源源不斷輸入藏區(qū)并進(jìn)入尋常百姓家。清初。以后茶馬互市盛行。唐開元以后，隨著唐蕃之間交往的增多，飲茶習(xí)俗漸漸傳入吐蕃。吐蕃和唐朝“和同為一家”。農(nóng)技人員并不宣揚(yáng)什么，他們只是先把從中原帶 去的糧食種籽播種在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收獲的季節(jié)，那頂壯的莊稼，驚人的高產(chǎn)，讓吐蕃人瞪大了眼睛；因?yàn)橥罗四菚r(shí)雖然也 種植一些青稞、蕎麥之類的作物。隨來的文士們也開始工作，他們幫助整理吐蕃的有關(guān)文獻(xiàn)，使吐蕃的政治走出原始性，走向正規(guī)化。她曾設(shè)計(jì)和協(xié)助建造大昭寺和小昭寺。永徽元年（650年），松贊干布去世后，文成公主又在吐蕃生活了30年，繼續(xù)致 力于加強(qiáng)唐朝和吐蕃的友好關(guān)系。據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進(jìn)藏時(shí)，隊(duì)伍非常龐大，唐太宗的陪嫁十分豐厚。唐貞觀十五年（公元641年），唐太宗把文成公主嫁給松贊干布。公元7世紀(jì)初，強(qiáng)大的唐朝在中原地區(qū)建立，結(jié)束了中國內(nèi)地長達(dá)300多年的混亂分裂局面。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎(chǔ)的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族” 而西藏要出現(xiàn)酥油茶就必須與中原產(chǎn)生一些聯(lián)系，我就把目光放到了隋唐兩宋。但傳說終歸是傳說，在藏區(qū)喝酥油茶時(shí)，我便開始深思，為何一向產(chǎn)茶稀少的藏區(qū)，會(huì)出現(xiàn)酥油茶這種藏族老少離不開的飲品呢？ 查閱了有關(guān)西藏歷史的資料我終于發(fā)現(xiàn)其中的緣由。雙方死后，美梅措到內(nèi)地變成茶樹上的茶葉，文頓巴到羌塘變成鹽湖里的鹽。3）西藏的酥油茶的歷史背景①相關(guān)資料：傳說，藏區(qū)有兩個(gè)部落，曾因發(fā)生械斗，結(jié)下冤仇。后來這種吃法傳到民間，老百姓又把它串起來賣，這就是現(xiàn)在我們看到的冰糖葫蘆。這郎中給黃貴妃診脈后說：“貴妃的病不礙事，只要把冰糖和山楂果煎熬了，每頓飯前吃七八顆，用不了幾天就好了。于是只好張榜到民間招納良醫(yī)?；蕦m里的御醫(yī)用了許多貴重的藥品，可是依然沒有效果。公元1187年10月受宋孝宗內(nèi)禪而繼位，第二年改年號為“紹熙”。相傳，冰糖葫蘆與南宋光宗皇帝有關(guān)。冰糖葫蘆具有開胃、養(yǎng)顏、增智、消除疲勞、清熱等作用。2）北京的冰糖葫蘆的歷史背景①相關(guān)資料：冰糖葫蘆，在宋朝年間便開始了古式的做法，歷史中早有記載，清朝年間各地盛行。這才導(dǎo)致了我國近代科學(xué)技術(shù)的落后。②結(jié)論概述：通過這個(gè)傳說，我們也可以看出當(dāng)時(shí)科舉制度禁錮了人們的思想，束縛了人們的想象力和創(chuàng)新性。于是她先把肥雞、筒子骨等煮好清湯，上覆厚厚雞油；米線在家燙好，而不少配料切得薄薄的到島上后用滾油燙熟，之后加入米線，鮮香滑爽。但等出門到了島上時(shí)，米線已不熱了。正文：一、研究方法：主要使用文獻(xiàn)法二、研究過程 1）云南過橋米線與其歷史背景①相關(guān)資料：過橋米線已有一百多年的歷史。正是我國悠久的歷史，沉淀出了中華燦爛輝煌的飲食文化。前言：我們從美食角度切入研究，可以提高研究興趣，加強(qiáng)對歷史文化的了解。研究目的：深入了解中國的傳統(tǒng)美食，進(jìn)而了解中國悠久的歷史。我們要正確認(rèn)識，不要盲目從眾的追捧。思想教育是學(xué)校教育的重要一環(huán)，音樂教學(xué)可以形象地利用歌曲形象地進(jìn)行思想教育。它要求我們音樂教師能借助音樂形象促進(jìn)學(xué)生對音樂的感受、理解和表現(xiàn)。在欣賞閻唯文的《母親》時(shí)可以并臵周杰倫的《聽媽媽的話》，在欣賞劉和剛的《父親》時(shí)可以并臵周杰倫的《爸，我回來了》?！氨容^京劇與流行歌曲唱法的異同”這一問題的提出使學(xué)生充滿熱情，課堂教學(xué)效果比原計(jì)劃的還要好。在音樂教育中可以嘗試將優(yōu)秀的流行音樂和經(jīng)典的音樂內(nèi)容同時(shí)呈現(xiàn)，比較中發(fā)現(xiàn)各自的特色從而提高音樂素養(yǎng)。必須承認(rèn)，有相當(dāng)一部分流行音樂吸收了傳統(tǒng)音樂、民族音樂或西方古典音樂的素材，得到了廣泛的傳唱，吸引愛好者深入了解素材音樂的原始面貌。社會(huì)的音樂生活呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情況，良莠混雜美丑難辨，現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生幾乎每天都要被迫地接受許多音樂信息，這種無意識的聽，往往都是“聽而不聞”，照單全收，這種不良習(xí)慣如果不在音樂教學(xué)中積極地加以糾正，會(huì)影響學(xué)生的聽覺分析能力和音樂鑒賞能力，會(huì)不同程度地影響著學(xué)校的音樂教育，所以對學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)非常重要。我們的課堂既不該為迎合學(xué)生趣味而讓流行音樂唱主角，也不能眼中只有“陽春白雪”卻無“下里巴人”。傳統(tǒng)音樂、民族音樂和西方古典音樂經(jīng)過一代一