【正文】 父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。而美學(xué)，給我們的不僅僅是享受和熏陶，還有一種認知。在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏下，我們靜下心來去了解其音樂簡史的發(fā)展過程，是很有必要的。而小巧、精致的樂隊編配，常具單純、明快的色彩。由于拋棄了主屬音的傳統(tǒng)觀念，八度中的十二個音的價值得以相等，從而使傳統(tǒng)的旋律概念、節(jié)奏、節(jié)拍的組織，曲式的結(jié)構(gòu)，和聲與對位的感覺皆面目全非。表現(xiàn)主義音樂的最大特征，是無視傳統(tǒng)，無視規(guī)則，不追求龐大、夸張，刻意追求精致、純樸，拋棄印象派的玄妙模糊，力求于音樂表現(xiàn)的簡潔、單純、明快和熱烈。因此，一般來講，新古典主義更偏重于器樂體裁作品的音樂創(chuàng)作，而不象浪漫主義那么重視聲樂。它們排斥過度的感情表現(xiàn)，追求理性、內(nèi)省、適度和普遍的感情，反對過度的主觀意識。它力圖恢復(fù)古典主義音樂及其以前的風格和，主要代表人物為斯特拉文斯基。七、現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義崇尚個性寫作，在20世紀之后涌現(xiàn)出各式各樣的音樂流派，表現(xiàn)主義音樂和新古典主義音樂成為重要的代表流派，他們繼續(xù)在音樂情感的表現(xiàn)上堅持著各自的立場，但都同時推進了音樂藝術(shù)的發(fā)展。而這一時期情感表現(xiàn)的深度幾乎成為了衡量音樂藝術(shù)作品價值的基本標準，也使得情感論這一思想達到了最高極限的理論形態(tài)。于是音樂家們打破一切常規(guī)手法，毫不猶豫地選擇了和聲進行中的半音化、色彩性進行、平行進行與意外進行等手法，來表現(xiàn)自由、新奇、個性及色彩的對比。李斯特曾明確指出：“藝術(shù)中的形式是放置無形內(nèi)容的容器，是思想的外殼、靈魂的軀體。黑格爾把“一種自在自為的絕對精神理念視為萬事萬物的本源”，認為自然及人類社會中的一切變化多樣的現(xiàn)象，都是這種絕對精神的感性顯現(xiàn)。音樂家們接受“到民間去”、“回到自然去”的美學(xué)思想，體現(xiàn)了反抗封建束縛，堅定樂觀、勇于奮斗的民主精神和深刻的人道主義精神。其特點為形式嚴謹，又具有高超技巧，能輕而易舉地隨機應(yīng)變以適應(yīng)情況，而又始終保持在一定的常規(guī)中，至少不偏離它太遠，也就是著眼于取悅公眾和使之易于理解。五、古典主義古典主義崇尚理性，與全歐星的啟蒙運動思潮有關(guān)的音樂理想很大程度上支配了音樂創(chuàng)作與音樂審美風尚變化。相比文藝復(fù)興時期音樂作品力求獲得和諧統(tǒng)一、舒緩流暢的效果以及整體四平八穩(wěn)的風格，巴洛克音樂沖破了這種傳統(tǒng)，而變得更加熱烈而張揚。如果把文藝復(fù)興的美學(xué)觀比做渾圓的珍珠，而巴洛克的美學(xué)觀則是華麗得形狀不整的珍珠，它是寧可打破形式上的均整也要著重于表現(xiàn)強度的一種形式，用和諧的理論去頂前古典主義的秩序和古典時期的自然。在這一時期，音樂漸然擺脫宗教神學(xué)理念的束縛，將音樂緊密聯(lián)系于世俗的現(xiàn)實生活和人類天然的情感。同時，這一時期是中世紀與近代歷史的過渡時期，是復(fù)調(diào)音樂的黃金時代，主調(diào)音樂的思維逐漸興起。人文主義是文藝復(fù)興時期最具影響力的思想潮流，提倡尊重人的尊嚴與個性發(fā)展，強調(diào)人的自然本性、自由意志。把音樂看成上帝自身性質(zhì)的體現(xiàn)，把音樂作為禮拜上帝，宣揚宗教的工具，肯定和強調(diào)了精神性的美，輕視感官性的、世俗的美，反映了其音樂美學(xué)思想的神學(xué)特征，并集成和發(fā)展了古希臘的音樂理論傳統(tǒng)。哥里高利圣詠在中世紀時常充滿戰(zhàn)爭的社會生活中發(fā)揮著特殊的社會文化功能，它被認為是歐洲單音音樂最完美的形式。二、中世紀西方中世紀的音樂，主要是在宗教領(lǐng)域中發(fā)展起來的，其特征即為：音樂被用來服務(wù)于宗教活動。在柏拉圖這里，美的存在不僅有形式上的，更有行為甚至制度以及美學(xué)觀念上的美，他的音樂美學(xué)思想更多得體現(xiàn)了一種理性原則，使得美和藝術(shù)的觀念第一次被引入哲學(xué)體系。所以，畢達哥拉斯學(xué)派認為，宇宙是和諧的，他們相信，音樂的和諧是宇宙和諧在現(xiàn)象界的具體表現(xiàn)。古希臘音樂美學(xué)思想的代表人物是畢達哥拉斯和柏拉圖。一、古希臘在古希臘，音樂并不是一種獨立的藝術(shù)門類，而是作為一種綜合藝術(shù)，成為宗教儀式的一部分。各音樂美學(xué)流派和音樂美學(xué)思想家層出不窮?！缎乔虼髴?zhàn)》的成功，在于它十分擅長運用最先進的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。《星球大戰(zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權(quán)外交，搞強權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當然，這一切是在“正義”的前提下進行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。在它當中集中使用了最先進的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟規(guī)模的強大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴張和滲透能力?！缎乔虼髴?zhàn)》與美國文化《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。影片有著令人難忘的細節(jié)和臺詞。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別?！秲蓚€人的車站》前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠活在人們心中。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：