【正文】 民的喜愛的龍舟便逐漸形成了國際比賽。民國22年(1933)教育部通令全國提倡龍舟競渡后，有關(guān)部門始時有組織競賽，中華人民共和國成立后，黨和政府十分重視民間傳統(tǒng)體育活動，全省各地龍舟競渡甚為活躍，南安縣水頭、石井一帶在舉行龍舟競渡的同時，還結(jié)合進行“水上捉鴨”游戲。龍舟歌也出現(xiàn)過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會”等一批在唱腔、鼓點各具特色的民間名藝人。具有即興創(chuàng)作才能的藝人，還常把一些諷刺社會陋習、貪官污吏丑聞，以及當時社會發(fā)生的事情和時事新聞，即時編唱。每年的“龍舟飯”都會有2000多席，場面壯觀。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。每次龍舟競渡，至少吸引珠三角各地5萬人觀賞，幾個小時的龍舟競渡后，龍船主手捧“金豬”、“燒酒”準備飽嘗豐盛的“龍舟飯”。龍舟向著標飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴格一些。??”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。“龍顏如麗日”、“母澤似甘霖”將龍母造福百姓和風調(diào)雨順的表演得活靈活現(xiàn)。村民們在空巷、橋上、岸邊、高臺、觀龍舟競艷，吃龍船飯慶團圓，共享水鄉(xiāng)龍舟文化。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。杏壇龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在神廟中的龍神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。大家人手一槳，浩浩蕩蕩地將龍舟劃回村里。隨后，燃放鞭炮、燒金紙，儀式就結(jié)束了。然后，一村民手持香爐，繞著龍舟轉(zhuǎn)了一圈。龍舟的龍頭是寫意的、象征性的。釘船板猶如建房的“奠基”，還要舉行“奠基典禮”，擺上供品祭拜。要尋找25米長以上的整木，將其切分成5片接成船底，這樣造出的龍舟才會堅固結(jié)實。兩船競賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭奪錦標，各鄉(xiāng)河道，各行分段，自為一區(qū)，斗龍互不干涉，因此有大龍地、小龍地之名目。因南言赤色，是水龍，性情急躁，所以改了個名，是避諱的意思。旗白的，船的顏色也是白的，俗稱“白龍兒”。這南塘河面，以莘塍為河主，所以莘塍東堂廟的龍船特別大，有十六檔，船面有四十四人，叫大青，算是龍娘。每鄉(xiāng)龍船，各有固定顏色的旗幟，一鄉(xiāng)之內(nèi)，有幾支龍船的話，也要用旗色區(qū)分標志。龍船頭各處大同小異。各地鄉(xiāng)風一般都是五月初一才開殿門，祭神后即開劃，俗叫“上水”，龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，并把河龍船翻轉(zhuǎn)，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭時官神，相傳這香官神是喜歡玩弄人的小兒神，所以俗語說青年人不安分，比喻香官。是時候說一說杏壇的龍舟文化了。在建立市場經(jīng)濟機制的社會主義新時期，利用競渡時萬眾會聚的機會開展經(jīng)濟貿(mào)易活動，是時代賦予龍舟搞活流通發(fā)展商品經(jīng)濟的新使命。1985年6月6日，中國龍舟協(xié)會在湖北宜昌市成立。到了近代，龍舟競渡由于華僑的傳播，開始跨出國界，盛行于東南亞和太平洋沿岸國家，乃至其他一些地區(qū)，逐步成為一項國際體育競賽項目。龍舟文化具有歷史長遠的悠久性，以我國人民獨特方式競賽的民族性，有眾多人員參賽和觀看的群眾性，奮力拼搏的競爭性，和由此產(chǎn)生歡愉的娛樂性等特點。從以上的介紹中，我們可以看出，時代，正在賦予龍舟文化新使命。他們漸漸地從對圖騰龍的驚恐與崇拜中擺脫出來，于是龍舟競渡宗教性祭祀的成份漸漸地減弱了，消失了，成為純粹社會性的娛樂，只具有“競”的性質(zhì)。人們對自然的了解加深了，掌握命運的自信心逐漸增強。屈原精神與龍舟文化的結(jié)合，使龍舟競渡這種古老的習俗獲得了新的含義，注入了新質(zhì)。屈原先生憂國憂民的襟懷，直言敢諫的品格，對反動勢力和險惡形勢不妥協(xié)、不退讓的斗爭精神和出污泥而不染的高尚情操，在我國數(shù)千年的歷史中，是上自宮苑君王，下至鄉(xiāng)野百姓，一致公認的崇高道德典范?！边@一天，龍舟競渡，眾船齊發(fā)，表示趕去拯救屈原之意；在水上擊鼓鳴鑼，是為了驅(qū)趕欲食屈尸的蛟龍。端陽競渡，乃遺俗也。自從屈原先生殉國，人們?yōu)榱思o念他，便多在端午賽龍舟，吃粽子了。而四川，南宋以后的一段時期，為紀念唐代安史之亂時保衛(wèi)成都有功的浣花夫人，每逢她的生日四月十九日，便由地方官率眾游錦江，“倡樂導前，溯流至百花潭，觀水嬉競渡?！焙笕吮阍谖逶挛迦談澊o念之。漢代上虞縣令度尚所立《曹娥碑》載：“漢安二年五月五日，曹娥之父曹盱乘船在舜江上迎候伍神，因風浪翻船而亡。其實，據(jù)晉代司馬彪《后漢書在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現(xiàn)在的鄒圩清水河），河水為鄒圩帶來了五谷豐登?！眲偛艥O人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。很久以前，鄒圩沒有河流，只有一條又小又臟的水溝。人們在捕捉魚蝦的勞動中，比水產(chǎn)品的收獲量；休閑時相約劃船比速度，寓娛樂于勞動生產(chǎn)及閑暇中，這是遠古龍舟競渡的雛形。齊俗訓》：“胡人便于馬，越人便于舟。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》稱，早在七千年前，遠古先民已用獨木刳成木舟，并加上木槳劃舟。《爾雅多數(shù)學者認為龍的形象最早是蛇，易經(jīng)說：“龍蛇之蟄，以存身也。楊秀綠在《龍與龍文化新說》中講，“它的生物原型，就是距今約七千至一萬年的冰后高溫期曾經(jīng)稱霸海域，爾后因自然淘汰而在內(nèi)陸絕跡的海洋巨蟒”。古籍曾記載“鯀死??化為黃龍，是用出禹”這一傳說表明，我國至遲在夏代，人們就認定其祖先鯀、禹都是崇龍的，所以國人自稱“龍的傳人”。實際上，龍舟是蒙昧時期圖騰崇拜的遺俗。作為一種文化，龍舟已經(jīng)有著十分源遠流長的歷史了。一提起杏壇，我就自然而然地想到龍舟。而我們的家鄉(xiāng)是順德區(qū)的工業(yè)衛(wèi)星鎮(zhèn)之——杏壇鎮(zhèn)。概括來講，就是使綠色食品在提高人民