【正文】 僅體現(xiàn)了老師無私的愛，而且更重要的是給了學(xué)困生前進(jìn)的勇氣。因此要深入實(shí)際，調(diào)查掌握學(xué)困生“困”之所在，然后給予關(guān)心幫助。善于關(guān)心學(xué)困生，給學(xué)困生前進(jìn)的勇氣。應(yīng)如何賞識學(xué)困生呢？賞識從本質(zhì)上說就是一種激勵(lì)，賞識教育對學(xué)困生的轉(zhuǎn)化是何等重要。學(xué)困生是班級的落伍者，做好他們的工作難度很大，而且學(xué)困生常常屢教不改。”由于每個(gè)學(xué)生的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、自身的心理素質(zhì)和基礎(chǔ)不同，每個(gè)學(xué)生存在著一定的差異。要求觀點(diǎn)明確，條理清楚，語言流暢。如果學(xué)生生活在批評中，他就學(xué)會了譴責(zé)；生活在鼓勵(lì)中，他就學(xué)會了自信；生活在認(rèn)可中，他就學(xué)會了自愛。第四篇：教師資格證綜合素質(zhì)作文冰心曾說過：“世界上沒有一朵鮮花不美麗，也沒有一個(gè)學(xué)生不可愛。昔有趙括紙上談兵，最終敗北；今有學(xué)生空談理想，最終無所成就。想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗(yàn)證所“聞”所“見”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。光是知之，而不行之，想必其所學(xué)所知會胎死腹中吧。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。這些名人的事例無不啟迪著我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎(chǔ)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該講究“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”這樣的一種境界?！靶兄敝舱砹怂摹靶袆?dòng)—知識—再行動(dòng)”的教育思想。如果沒有博觀或者博聞，想必?zé)o論是誰也是無處可取的。即知行合一，重于實(shí)踐。西漢文學(xué)家劉向說過：“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。同時(shí)，加大政府對教育的投入，加速教育設(shè)施建設(shè)和教育技術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程，為信息化遠(yuǎn)程教學(xué)創(chuàng)造條件。最后，需要營造創(chuàng)新型教育的良好氛圍。我們要從培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力三個(gè)層次上著手來調(diào)整課堂教學(xué)的內(nèi)容，改革教學(xué)方法，改進(jìn)學(xué)生的科研實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)的教學(xué)知識內(nèi)容陳舊，重理論、輕實(shí)踐，缺少靈活性，從而使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的積極性，失去了對知識的自悟。在這一模式下，教學(xué)過程只重視知識的傳授，忽視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。再次，教育的內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)新，包括創(chuàng)新型教育教學(xué)模式、創(chuàng)新型課程體系和教學(xué)內(nèi)容等等。具有激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新欲望的藝術(shù)，具有基本的教育科學(xué)素質(zhì)和教育科研能力。教育既有傳遞性又有創(chuàng)新性。其次，教師的素養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新。我們教育的目的是為社會培養(yǎng)適合各個(gè)領(lǐng)域需要的人才。從新的教育觀來看，教師不僅是傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑者，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程內(nèi)容的建設(shè)者和開發(fā)者。因?yàn)樗枷肜砟钍且磺行袆?dòng)的決定性因素，在教育工作中，思想理念尤為重要。如何實(shí)施和推進(jìn)創(chuàng)新型教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為每個(gè)教育工作者亟待解決的課題。隨著科技革命和知識經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，創(chuàng)新及創(chuàng)新型教育已成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)。作為教師，只要我們摒棄傳統(tǒng)“照本宣科”的教學(xué)觀念，增強(qiáng)課程意識和課程資源開發(fā)能力，就一定能“化平庸為神奇”，使教材這一課程資源的價(jià)值得到“超水平”發(fā)揮。其實(shí)課程資源豐富多彩，包括學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、生活的環(huán)境、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、自然和社會資源、網(wǎng)絡(luò)資源等等。教師要敏銳地觀察生活，善于用生活的內(nèi)容、時(shí)代的“活水”來充實(shí)、豐富教材。這樣，‘愛迪生’才不會被打跑、趕走。陶行知對那位夫人說：“鐘表店是學(xué)校，修表師傅是老師，一元六角錢是學(xué)費(fèi)，在鐘表店看一個(gè)多小時(shí)是上課，自己拆了裝，裝了拆是實(shí)踐。偉大教育家陶行知聽到朋友的夫人責(zé)罵拆表的孩子之后，連連搖頭說：“你打掉了一個(gè)‘愛迪生’。新課改的精神告訴我們：教材應(yīng)具有開放性和彈性，應(yīng)有利于學(xué)生改變呆板的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生觀察、實(shí)踐、收集資料、合作、探究、交流以及體驗(yàn)、感悟、反思等，從而實(shí)現(xiàn)其學(xué)習(xí)方式的多樣化，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間。我們現(xiàn)在有些教師把自己束縛在教材中，對教材中每一個(gè)知識點(diǎn)都掰開揉碎，繁講細(xì)講，生怕有半點(diǎn)遺漏，認(rèn)為只要把教材內(nèi)容灌輸給學(xué)生即可完成教學(xué)任務(wù)，課堂氣氛單調(diào)、沉悶。正如材料中的私塾先生，把教材當(dāng)“圣經(jīng)”來使用，認(rèn)為“書上有什么，我就講什么；書上怎么寫，我就怎么講；寫進(jìn)書本的都是正確的。作為人民教師，我們應(yīng)尊重不同的學(xué)生，尊重不同的看法，尊重不同的選擇，用心去領(lǐng)會并呵護(hù)真正的和諧，對各個(gè)學(xué)生的興趣愛好給予保護(hù)；對各個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)陋習(xí)給予寬容；尊重商店里買不同飲料的學(xué)生；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的學(xué)生??正是每個(gè)學(xué)生的不同特性構(gòu)成這變幻多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。千年之前，春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)亂年代里卻上演了空前而驚世的文化盛宴，諸子百家的爭鳴之聲穿透史冊、書卷，穿越時(shí)空仍然在耳畔擲地有聲；千年之后，蔡元培先生的“不以自己思想來束縛他人，亦不以他人之思想來束縛自己”這一名言震醒了求索中的多少中國人，而“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”的思想又延續(xù)至今，令人感佩。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的世界，是真正意義的和諧。繽紛成就和諧三個(gè)學(xué)生走進(jìn)商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只有一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。每個(gè)學(xué)生身上都匯集著不同色彩的光芒，只要教師善于發(fā)現(xiàn)這道道光芒，也會像塞爾瑪一樣“仿佛沐浴在春光里”。每個(gè)學(xué)生身上都既有積極的因素，又有消極的因素，正如塞爾瑪母親的回信上：“一個(gè)看到的是地上的泥土，一個(gè)看到的卻是天上的星星”。熱愛學(xué)生，要的愛與尊重信任相結(jié)合，充分發(fā)揚(yáng)民主教育，建立民主平等的師生關(guān)系，這樣才能更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。塞爾瑪女士開始研究千姿百態(tài)的仙人掌，欣賞曼妙的落日和海市蜃樓，正是她開始熱愛這片天地的過程。作為教師也要善于觀察，根據(jù)學(xué)生之間的差異性和豐富性，因材施教，因勢利導(dǎo)，這樣，才能使每個(gè)學(xué)生得到發(fā)展。通過觀察了解學(xué)生也是也是教師做好教學(xué)工作的首要任務(wù)。教師看待學(xué)生，也正應(yīng)如此，尋找每個(gè)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，關(guān)心、熱愛全體學(xué)生的全面發(fā)展?！北^的人會說：“我只剩半杯水了。職業(yè)道德是一名護(hù)士的職業(yè)靈魂，也是一名教師的職業(yè)靈魂。依據(jù)加德納的多元智力理論，每個(gè)孩子的生理、心理發(fā)展是不一樣的，其智力特長也是不一樣的。這時(shí)，教師就要充分發(fā)揮自己的教學(xué)機(jī)智，以使教學(xué)工作正常進(jìn)行下去。教師在處理課堂中的突發(fā)事件時(shí)，要運(yùn)用教學(xué)機(jī)智靈活而巧妙地處理，靈活多變，具體問題具體分析。教師職業(yè)道德的另一核心要求是教師的教育機(jī)智。教師教書育人，需要自己有一桶水才可以給學(xué)生一滴水。作為一名優(yōu)秀的職業(yè)教師，僅僅具備熱愛學(xué)生的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師的愛不僅可以營造一種民主、和諧、寬松的課堂氛圍，還有利于孩子觀察力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師的關(guān)愛在孩子的性格和人格發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。那么，我們?nèi)绻軌蜃鲆幻處?，也必須遵守教師的職業(yè)道德，因?yàn)檫@是對真理的永恒追求，對責(zé)任的永不言棄?！币虼?，對于一位教師來說，最重要的是要具備基本的職業(yè)道德素養(yǎng)。錢穆晚年曾多次對人說，教大學(xué)不如教中學(xué)，教中學(xué)不如教小學(xué)。多年之后他回憶道，自己畢生所從事的治學(xué)研究，其最初動(dòng)力都來自于老師的這一番啟發(fā)。我們以后該學(xué)他們。一開篇就說?天下大勢，合久必分，分久必合，一治一亂?，這是因?yàn)橹袊鴼v史走上了錯(cuò)路，才會這樣。一天，錢伯圭拉住錢穆問：“聽說你能讀《三國演義》，是這樣嗎？”錢穆稱是。時(shí)為其學(xué)生的毛澤東后來回憶起徐特立的壯懷激烈，認(rèn)為“這給了我對革命的第一次感性認(rèn)識”。”如果說待啟蒙者是一張纖塵不染的白紙，那啟蒙先生無疑參與擬定了待啟蒙者一生的心中藍(lán)圖。”父親進(jìn)一步解釋說：“獅子本來就沉睡在石塊中，我只是將它從石頭的監(jiān)牢里解救出來而已。蘇格拉底的父親是雕刻師，一天，他問正在雕刻石獅子的父親，怎樣才能成為一個(gè)好的雕刻師。此時(shí)從老師處學(xué)到的東西，完全融進(jìn)生命、化入血液。大學(xué)是對一個(gè)人深加工的地方，而之前的底子和模樣已經(jīng)由基礎(chǔ)教育打下：不論是小皇帝還是小公主，都得離開罩著他們的“父皇”“母后”進(jìn)入學(xué)校，接受集體生活與正規(guī)授課的洗禮，學(xué)習(xí)各學(xué)科基礎(chǔ)知識，學(xué)會待人接物，開始規(guī)律作息。你把孩子交給世界，也許孩子會更強(qiáng)大?！泵總€(gè)孩子的生活里都有這樣一架梯子，許多孩子都為了等待那個(gè)扶梯人而徘徊不前。這位父親名叫洛克菲勒。孩子的父親來了，他對孩子說：“孩子，你上去吧，我在這里扶住梯子。告訴他讀書雖然重要，但也要欣賞這大自然賜予的美麗景色……世界啊，你要給孩子堅(jiān)強(qiáng)、信念和百折不撓的精神……”我很喜歡這段文字。讓他知道，每有惡人之地，必有英雄所在；每有奸詐之人，必有義士；每有敵人，必有朋友在旁相助。斯通的母親寫了這樣一封信：“我的孩子上學(xué)了，我把他交給你—世界。很多人都在背后說：“天下哪有這樣不負(fù)責(zé)任的父親？”但沒有人看到，這是一種與眾不同的教育。最初一段時(shí)間，他每天跟在女兒后面。這就是應(yīng)試教育的悲劇。在我國18歲以下的青少年中，大約有17%受到各種情緒障礙和行為問題的困擾，突出表現(xiàn)為人際關(guān)系、情緒穩(wěn)定性和學(xué)習(xí)適應(yīng)方面的問題。事實(shí)上，這是教育最大的悲哀。馬拉古茲的教育觀點(diǎn)非常鮮明，教育不僅僅是知識教育，而是生存教育、生活教育，最后才是知識教育。”他的觀點(diǎn)非常明確，孩子其實(shí)不是屬于你們的，而是屬于世界的。這則趣聞事實(shí)上是一個(gè)關(guān)于教育的“天問”，教育到底是什么？瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)的創(chuàng)始人馬拉古茲有一首詩《其實(shí)有一百》里面寫道：“兒童，是有一百種組成的。但30多年過去了，兩個(gè)參訪團(tuán)的結(jié)論都是錯(cuò)誤的。同一年，美國也派考察團(tuán)來中國，他們也有考察后的感想：中國小學(xué)生上課紀(jì)律很好，手放在背后，除非老師發(fā)問，學(xué)生不敢講話；中國學(xué)生回家還需做作業(yè)；以分?jǐn)?shù)排列優(yōu)劣。有一年，中國一個(gè)訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后，訪問團(tuán)的報(bào)告中有這樣的描述：學(xué)生不分品德優(yōu)劣、能力高低；小學(xué)二年級學(xué)生仍然不識字；孩子們重視音體美教育，輕視數(shù)理化教育；課堂紀(jì)律不好，學(xué)生無視老師的存在。第三篇：教師資格證綜合素質(zhì)作文經(jīng)典把孩子交給世界畢業(yè)生有兩種：一種是圓的，一種是有棱角的。排中律的公式是：“A或者非A”。公式中的“A”表示任一命題，“非A”表示與A具有矛盾關(guān)系或反對關(guān)系的命題。或者說，一個(gè)思想及其否定不能同時(shí)是真的。(二)矛盾律矛盾律實(shí)際上是禁止矛盾律，或不矛盾律。公式中的A可以表示任何思想，即可以表示任何一個(gè)概念或任何一個(gè)命題。八、邏輯基本規(guī)律(一)同一律同一律的基本內(nèi)容是：在同一思維過程中，每一思想的自身必須是同一的。(三)根據(jù)模態(tài)命題下反對關(guān)系的直接推理1．并非可能P，推出可能非P；2．并非可能非P，推出可能P。(一)根據(jù)模態(tài)命題矛盾關(guān)系的直接推理1．必然P，推出并非可能非P；2．并非必然P，推出可能非P；3．可能非P，推出并非必然P；4．并非可能非P，推出必然P；5．必然非P，推出并非可能P；6．并非必然非P，推出可能P；7．可能P，推出并非必然非P；8．并非可能P，推出必然非P。七、模態(tài)命題在邏輯中，“必然”、“可能”、“不可能”等叫做“模態(tài)詞”，包含模態(tài)詞的命題叫做“模態(tài)命題”。其真假關(guān)系為：(1)p真，則?P假；(2)p假，則?P真。(四)負(fù)命題通過對原命題斷定情況的否定而作出的命題，就叫做負(fù)命題。P是q的充分必要條件是指：有P必有q，無P必?zé)oq。3．充分必要條件假言命題我們一般將之表示為：當(dāng)且僅當(dāng)P，則q。必要條件假言推理也相應(yīng)有兩條規(guī)則：(1)否定前件就要否定后件，肯定后件就要肯定前件。邏輯上則表示為：p←q(讀作“P反蘊(yùn)涵q”)。2．必要條件假言命題必要條件的假言命題是指前件是后件的必要條件的假言命題。其真假關(guān)系如下：(1)P真，q真，則p→q為真；(2)P真，q假，則p→ q為假；(3)P假，q真，則p→q為真；(4)P假，q假，則p→q為真。1．充分條件假言命題充分條件的假言命題是指前件是后件的充分條件的假言命題。假言命題中，表示條件的肢命題稱為假言命題的前件，表示依賴該條件而成立的命題稱為假言命題的后件。根據(jù)不相容選言命題的邏輯性質(zhì)，不相容選言推理有兩條規(guī)則：(1)肯定一個(gè)選言肢，就要否定其余的選言肢；(2)否定一個(gè)選言肢以外的選言肢，就要肯定未被否定的那個(gè)選言肢。我們通常用如下形式來表示不相容的選言命題：要么P，要么q。相容的選言推理的規(guī)則有兩條：(1)否定一部分選言肢，就要肯定另一部分選言肢；(2)肯定一部分選言肢，不能否定另一部分選言肢。邏輯上則表示為：P ∨ q(讀作“P析取q”)。1．相容的選言命題斷定事物若干種可能情況中至少有一種情況存在的命題就是相容的選言命題。(二)選言命題選言命題是斷定事物若干種可能情況的命題。邏輯上則表示為：P∧q(讀作P合取q)。聯(lián)言命題所包含的肢命題稱為聯(lián)言肢。六、復(fù)合命題及其推理復(fù)合命題是包含了其他命題的一種命題，一般說，它是由若干個(gè)(至少一個(gè))簡單命題通過一定的邏輯聯(lián)結(jié)詞組合而成的。(四)省略三段論省略三段論是省去一個(gè)前提或結(jié)論的三段論。其中前一個(gè)三段論的結(jié)論組成后一個(gè)三段論的前提。5．兩個(gè)特稱前提不能得出結(jié)論；前提之一是特稱的，結(jié)論必然是特稱的。3．大項(xiàng)或小項(xiàng)如果在前提中不周延，那么在結(jié)論中也不得周延。(二)三段論的一般規(guī)則1．在一個(gè)三段論中，必須有而且只能有三個(gè)不同的概念。五、三段論(一)定義三段論是由兩個(gè)含有一個(gè)共同項(xiàng)的性質(zhì)判斷作前提得出一個(gè)新的性質(zhì)判斷為結(jié)論的演繹推理。3．反對關(guān)系。性質(zhì)命題的對當(dāng)關(guān)系可歸納為以下幾種：1．矛盾關(guān)系。其邏輯形式是“某個(gè)s不是P”。其邏輯形式是“某個(gè)S是P”。其邏輯形式是“有S不是P”。其邏輯形式是“有S是P”。其邏輯形式是“所有S都不是P”。其邏輯形式是“所有S都是P”。四、性質(zhì)命題及其直接推理(一)性質(zhì)命題的類型性質(zhì)命題是斷定對象具有或不具有某種性質(zhì)的簡單判斷。(3)劃分的子項(xiàng)應(yīng)當(dāng)互相排斥，即劃分得出的子項(xiàng)外延之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是不相容關(guān)系。4．劃分的規(guī)則(1)劃分應(yīng)當(dāng)相應(yīng)相稱，即要求劃分后所得出各子項(xiàng)的外延之和必須與母項(xiàng)的外延相等。2．劃分的三個(gè)構(gòu)成要素：劃分母項(xiàng)、劃分子項(xiàng)和劃分標(biāo)準(zhǔn)(劃分根據(jù))。(4)定義一般用肯定的語句和正詞項(xiàng)。(2)定義中不得直接或間接地包含被定義項(xiàng)。(3)語詞定義以語詞本身為定義的對