【正文】 mselves”consciously“ will take development of Chinese women, are still on the present development of Chinese women why problem fold? What is the root cause? Make an analysis in this , the social productivity is the ultimate decisive force of women development: women have since ancient times is not oppressed phenomenon, but the product of the productivity development to a certain women39。After the social participation role conflict and confusion。Women39。Chinese women a wide range of social participation is unable to deny the reality of the , current development of China39。The realization of the ”equality“ in the legislation is the system guarantee of the contemporary Chinese women39。s development condition how Chinese women? Biased academic circles at home and abroad of see, therefore, clear the present China women development situation is very kind of transparent embodied in two , one hundred Chinese women development achievement is women39。s liberation movement”equality between men and women in real life practice of“ the first present, Chinese women have been out of the family widely participate in social, women of real progress in education, employment and politics is , women39。s Republic of China “as the main body, including the national all kinds of special laws, administrative regulations, local regulations and government departments of a plete set of the law to protect women39。s social status and, in terms of the constitution, with the protection of women39。s liberation movement the taiping heavenly kingdom movement, the movement, the reform movement of xinhai revolution, the may fourth movement, the national revolution, the AntiJapanese War, liberation war, China39。 research, this article from the philosophical level, based on the basic theory of marxism and marxism women emancipate the mind, draw lessons from the beneficial thought resources of western feminist theory, in the present China39。Foreign scholars due to the influence of the national culture, history and values, and inadequate understanding of Chinese culture, failed to pletely get rid of the shackles of “western”, failed to achieve put Chinese female problems in China39。隨朝皇后獨(dú)孤迦羅是出名的女權(quán)活動(dòng)家，旗幟鮮明的提倡一夫一妻制，反對(duì)男人納妾。甚至從《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》中可能看出元明清時(shí)，女性意識(shí)也初步覺(jué)醒。女性對(duì)于其地位并非不反抗。因此對(duì)于丈夫的納妾不會(huì)反駁（當(dāng)然家里有地位的不會(huì)接受），以期丈夫不會(huì)厭惡自己并對(duì)自己保留一份心意。“三妻四妾”使得中國(guó)古代婦女的婚姻毫無(wú)保障。古代婦女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。雖然此后的租庸調(diào)制依然是按照男耕女織的模式制定出來(lái)，但是婦女的勞動(dòng)已經(jīng)不再得到國(guó)家、社會(huì)的承認(rèn)??也使婦女進(jìn)一步喪失了家庭經(jīng)濟(jì)地位。②隨煬帝是規(guī)定：婦女不再納課。慶華在《封建私有制與中國(guó)古代婦女從屬地位及社會(huì)成人身份喪失——以中國(guó)古代婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為例》中提到：隨朝以前，婦女廣泛活躍在國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，而婦女以紡織為主的“婦功”是封建國(guó)家及家庭的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但仍是以男性為主導(dǎo)，“婦功”只不過(guò)是個(gè)體農(nóng)業(yè)的輔助與補(bǔ)充。這是歷史束縛婦女的思想根源，使得大多婦女不為自己的地位而反抗。何謂“三從四德”。它們是為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，根據(jù)“內(nèi)外有別，男尊女卑”的原則，儒家禮教規(guī)范要求婦女的道德、行為與修養(yǎng)的準(zhǔn)則。封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。母系社會(huì)是一個(gè)早期的農(nóng)業(yè)種植時(shí)期，環(huán)境惡劣，人類生存能力差，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力掌握在女性手中?？墒聦?shí)上卻不是如此。但是有覺(jué)醒。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。中國(guó)古代女性大體地位內(nèi)容簡(jiǎn)介：中國(guó)古代女性地位一直不高（母系社會(huì)時(shí)期除外）。關(guān)鍵字：中國(guó)古代女性地位 三從四德 體現(xiàn)在三皇五帝之前的氏族社會(huì)里，母系氏族是第一個(gè)氏族社會(huì)，那時(shí)候女人是社會(huì)的主宰，不管是生兒育女還是狩獵，農(nóng)活都是女人們的工作，男人們除了傳種接代這個(gè)重要任務(wù)外，就是打架斗毆，弄槍舞棒，干些無(wú)用，無(wú)聊，無(wú)奈的瑣事，女人擁有很高的權(quán)威，她們的話就象圣旨，男人不得違抗。本文從中國(guó)古代的政治體制、思想、經(jīng)濟(jì)及內(nèi)在原因來(lái)分析中國(guó)女性的地位及其體現(xiàn)。要為夫生兒育女，為夫家傳宗接代。第四篇：中國(guó)文化概論中國(guó)古代女性大體地位及其體現(xiàn)2011級(jí)英語(yǔ)二班 20114031047田琳摘要：中國(guó)古代女性地位一直不高（母系社會(huì)時(shí)期除外）。原因就在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是在近年來(lái)，興起的中國(guó)熱，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。這些都具有重要的影響作用。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西?！吨袊?guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。第三篇：中國(guó)文化概論中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。【8】民本思想的意義及其在今天的影響，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等?！?】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治?！胺珊椭贫仁莿傂缘?，而道德的培養(yǎng)是根本的。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地?！懊褚允碁樘?，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社