【正文】 知論、相對(duì)主義和詭辯論?！痉椒ㄕ摗浚杭纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。既要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)?！痉椒ㄕ摗浚阂眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。)【方法論】：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。(簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造或被改造，也不能被消滅。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗浚罕仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事(即堅(jiān)持實(shí)事求是)，而不能違背規(guī)律。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用?！痉磳?duì)】：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。反對(duì)本本主義(教條主義)、經(jīng)驗(yàn)主義?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兿雴?wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。☆☆如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：(1)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！痉椒ㄕ摗浚合雴?wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。⑷只有把自己的價(jià)值選擇和理想追求與國(guó)家民族的命運(yùn)和人類的幸福結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。⑶要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在砥礪自我中走向成功。⑵正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。5．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）⑴在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明奧運(yùn)健兒為國(guó)拼搏的事跡；科學(xué)家為國(guó)爭(zhēng)光、為國(guó)作貢獻(xiàn)的事跡；先進(jìn)人物的人生價(jià)值?！挤椒ㄕ摗剑?）要認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值是個(gè)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；（2）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)原理及方法論（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理）（第十二課P96）〖原理內(nèi)容〗：馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（個(gè)人的社會(huì)價(jià)值）；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（個(gè)人的自我價(jià)值）。評(píng)價(jià)價(jià)值觀根本的衡量尺度，就是是否符合人民群眾的根本利益。人們的社會(huì)地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同，在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級(jí)性。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的原理〖原理內(nèi)容〗：（1）人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。〖方法論〗：（1）應(yīng)樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；（2）自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。（價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有重要導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。代表人民群眾的根本利益；尊重群眾的首?chuàng)精神?！挤磳?duì)〗：反對(duì)否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，或者認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是由人們的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想決定的；或者認(rèn)為，是由“天命”“神”“絕對(duì)精神”決定的唯心史觀；否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者的歷史唯心主義的英雄史觀。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（1）相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；（2）堅(jiān)持人民的主體地位，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主；（3）對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。(2)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量?！挤椒ㄕ摗剑鹤鹬厣鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。（整合2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾?！緫?yīng)用】這一原理主要用于分析國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革、政治體制、文化體制的改革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。）（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)（社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)）原理（第十一課P8990）〖原理內(nèi)容〗：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。〖反對(duì)〗：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義部分（第四單元）（一）社會(huì)歷史觀部分（唯物史觀，第十一課)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證證關(guān)系原理（第十一課P8788）〖原理內(nèi)容〗：歷史唯物主義認(rèn)為，（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。[辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度]認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性、反復(fù)性和上升性，認(rèn)識(shí)的發(fā)展，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（2）辯證否定觀要求必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。——要求與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神?！鹬乜陀^規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性要求我們要解放思想，不斷創(chuàng)新?！挤磳?duì)〗：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的?！挤磳?duì)〗：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果；反對(duì)要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀?！挤椒ㄕ摗剑恨q證的否定要求我們（1）必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。（五）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)（第三單元第十課）辯證否定觀原理及方法論（P7576）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法否定觀認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既克服又保留，既肯定又否定。（2）矛盾的特殊性原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析。矛盾方析法：矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。要反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系：兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)；重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。這種觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了矛盾的存在。是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點(diǎn)論。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法（第九課P73）（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理?！挤磳?duì)〗：反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的做法?！挤椒ㄕ摗剑海?）看問(wèn)題要全面，又要分清主流與支流，要著重把握主流和本質(zhì)，但又不忽視支流。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P73）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。反對(duì)單純以GDP的增長(zhǎng)來(lái)衡量政績(jī)的做法?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于既要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心又要堅(jiān)持兩手抓兩手都要硬。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。〖方法論〗：（1）辦事情既要善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P7273）〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾。②馬克思主義中國(guó)化。）〖反對(duì)〗：既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。②二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。矛盾的普遍性和特殊性（共性與個(gè)性）辯證關(guān)系的原理及方法論（第九課P7172）【提示】這里的普遍性與特殊性是指矛盾的性質(zhì)。第四，分析同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾中兩個(gè)不同方面。第二，分析不同事物的不同矛盾。（2）為什么要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析？ 哲學(xué)依據(jù)：矛盾特殊性地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義最本質(zhì)的東西，是馬克思主義的活的靈魂。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明萬(wàn)物莫不相異；對(duì)癥下藥、治之宜殊；量體裁衣；世界上沒有兩片完全相同的樹葉；對(duì)任何事物的個(gè)性分析；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。）〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們看問(wèn)題、辦事情要做到具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。矛盾的特殊性原理及方法論（第九課P70、7374）〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。〖反對(duì)〗：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）?！挤椒ㄕ摗剑好艿钠毡樾院涂陀^性要求我們（1）承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性；對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾存在于一切事物中，并矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終?！咎崾尽空軐W(xué)上講的矛盾是事物固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而邏輯矛盾是人們主觀思維上的前后不一致，二者有著天壤之別?！挤磳?duì)〗：反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。）（2）在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要在同一中看到對(duì)立，在對(duì)立中看到同一，在實(shí)踐中要在同一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握同一。〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們（1）必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。（同一性和斗爭(zhēng)性的區(qū)別：同一性指矛盾雙方相互依存，相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一?！緫?yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明種瓜得瓜，種豆得豆；遺傳和變異；蒲松齡落第自勉聯(lián)；機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦；孟母三遷；艱難困苦，玉汝于成；自強(qiáng)不息；抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期；發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義需要處理好獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開放的關(guān)系；等等。教材：P83課本：在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因）〖方法論〗我們?cè)诜治鰡?wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。外因是事物變化發(fā)展的條件。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。我國(guó)的民主政治建設(shè)進(jìn)程；我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整?！煎e(cuò)誤傾向〗 反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。〖方法論〗：要求我們（1）我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；（3）當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。（3）事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。【應(yīng)用】這一原理主要應(yīng)用于分析說(shuō)明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)；中美關(guān)系的發(fā)展等。（2）又要看到道路是曲折的，做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展的途