【正文】 發(fā)展道路，即使強(qiáng)大了，也不會(huì)走西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的老路。法律版塊：較少出分析題《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》(38題考點(diǎn))霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治模板：以美國(guó)為代表的西方國(guó)家面對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力，擔(dān)心自身優(yōu)勢(shì)地位喪失，竭力維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、科技的主導(dǎo)地位，不斷地拋出類似“中國(guó)威脅論”；西方一些國(guó)家和民眾長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)缺乏了解，心存疑慮和誤解，甚至是根深蒂固的偏見。中華傳統(tǒng)美德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華部分，為今天的道德建設(shè)提供了豐富的資源，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。道德版塊：中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧：平等原則；誠(chéng)信原則；寬容原則；互助原則。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。同時(shí)，一切時(shí)代精神都將隨著歷史的變遷逐步融入民族精神之中。民族精神為時(shí)代精神提供生長(zhǎng)根基和發(fā)展動(dòng)力，是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托； 時(shí)代精神則是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，牽引著民族精神的發(fā)展方向，并賦予民族精神以時(shí)代內(nèi)涵。民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，二者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容。堅(jiān)持個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一：社會(huì)理想規(guī)定、指引著個(gè)人理想；社會(huì)理想是對(duì)社會(huì)成員個(gè)人理想的凝練與升華?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(37題考點(diǎn))社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其意義：國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治； 個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善； 意義：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值支撐；協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神動(dòng)力；引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)德修業(yè)，成長(zhǎng)成才的根本指針。另一方面，黨肩負(fù)著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，肩負(fù)著不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重任。這三件事，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，決定了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。第二件大事（社會(huì)主義改造）進(jìn)行社會(huì)主義革命，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)由新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度；開始全面社會(huì)主義，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國(guó)以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧； 社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治； 個(gè)人層面：愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；在新的歷史條件下為什么我們需要共產(chǎn)黨？堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧穩(wěn)定，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)；正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾，把億萬(wàn)人民團(tuán)結(jié)凝聚起來(lái)，共同建設(shè)美好未來(lái)，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)；應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境挑戰(zhàn)，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨和三件大事的關(guān)系：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的勝利、新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問題解決型問題的萬(wàn)能句：社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段，在不同時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的階段性特征。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史地位：（1）馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果；（2）新時(shí)期全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；（3）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本指針。(2)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)毛中特萬(wàn)能模板：中國(guó)共產(chǎn)黨，緊緊依靠人民群眾，立足中國(guó)基本國(guó)情：社會(huì)主義初級(jí)階段（總依據(jù)），堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持改革開放（總動(dòng)力），進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體的總布局，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)、全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，堅(jiān)持供給側(cè)改革，在2020年建黨一百周年全面建成小康社會(huì)，在2050年實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、共同富裕和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這種力量既表現(xiàn)為具有高度文化素養(yǎng)的國(guó)民，也表現(xiàn)為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，還表現(xiàn)為強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。四、培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)（措施）(1)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；； ； ，弘揚(yáng)紅色文化。簡(jiǎn)言之，就是去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本，是使我國(guó)供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題，供給和需求兩側(cè)都有，但矛盾的主要方面在供給側(cè)。需求側(cè)管理，重在解決總量性問題，注重短期調(diào)控，主要是通過調(diào)節(jié)稅收、財(cái)政支出、貨幣信貸等來(lái)刺激或抑制需求，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。供給和需求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在關(guān)系的兩個(gè)基本方面，是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。或準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯；堅(jiān)持以提高發(fā)展質(zhì)量和效益為中心；使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略；推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革；始終把“三農(nóng)”工作牢牢抓在手上；推進(jìn)以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。新常態(tài)是一個(gè)客觀狀態(tài)，是一種內(nèi)在必然性；其二，新常態(tài)不是一個(gè)筐子，不要什么都往里面裝；其三，新常態(tài)不是一個(gè)避風(fēng)港，不要把不好做或難做好的工作都?xì)w結(jié)于新常態(tài)。二、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)新常態(tài)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特點(diǎn)是：第一，增長(zhǎng)速度要從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)； 第二，發(fā)展方式要從規(guī)模速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型；第三，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整要從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并舉； 第四，發(fā)展動(dòng)力要從主要依靠資源和低成本勞動(dòng)力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。政府的作用：科學(xué)的宏觀調(diào)控有效的政府治理，是發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)的內(nèi)在要求。市場(chǎng)的作用/好處：市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場(chǎng)決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。有的是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的；有的則與一定的社會(huì)制度有關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。第五章歷史唯物主義（唯物史觀）科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍（農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等）科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存發(fā)展帶來(lái)消極后果。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的客觀性：真理是人們對(duì)于客觀事物極其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，凡真理都具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，這種客觀性決定了真理的一元性。全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。無(wú)限性：對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 必須具備的基本條件：A． 從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，形成正確的實(shí)踐觀念； B． 把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求正確的具體途徑和工作方法； C． 理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。表現(xiàn)在：A． 正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；B． 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源； B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)； D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。方法論：根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式發(fā)揮其積極作用。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。把握事物的可能性，要注意區(qū)分：A． 可能性和不可能性；B． 現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性； C． 好的可能性和壞的可能性。方法論：重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握事物發(fā)展的機(jī)遇。方法論：透過現(xiàn)象看本質(zhì)（第一次飛躍）是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。復(fù)雜多樣性：一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。五對(duì)范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容和形式引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果?？隙ǚ穸ㄒ?guī)律: 辯證否定觀的基本內(nèi)容：A． 是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果； B． 是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)； C． 是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)； D． 辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。新大綱補(bǔ)充要點(diǎn)（如何對(duì)待矛盾）質(zhì)量互變規(guī)律: 質(zhì)量變辯證關(guān)系：A． 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； B． 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； C． 量變和質(zhì)變是相互滲透的；D． 量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。C． 全面看待問題需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面。(3)主要矛盾與次要矛盾A． 主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。特殊性：具體問題具體分析（出現(xiàn)“分類”概念時(shí)）。特殊性：具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。在當(dāng)前和平發(fā)展全球化的時(shí)代下，我們要學(xué)會(huì)求同存異（和為貴）、取長(zhǎng)補(bǔ)短、雙贏共贏，建和諧世界。新大綱方法論增補(bǔ)：構(gòu)要在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)。要在對(duì)立中把握同一，在同一種把握對(duì)立。斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用：A． 推動(dòng)雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變； B． 促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、肯定否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律:(1)矛盾的同一性斗爭(zhēng)性原理同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中。新事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所沒有的新內(nèi)容。發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。第三章 唯物辯證法兩大特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（最核心、最前提，萬(wàn)能模板）：聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)：意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的能動(dòng)的反映。另一方面，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化中都遵循著固有的規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。構(gòu)建生態(tài)文明，推動(dòng)綠色發(fā)展；（3）習(xí)近平指出，在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)生態(tài)文明，是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的深刻變革，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗新中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。人與自然的關(guān)系（新大綱新增）：（1）當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?？梢砸陝?chuàng)新，江澤民關(guān)于創(chuàng)新的經(jīng)典定義。中說(shuō)過。中說(shuō)過。[注：新民主主義革命，新在哪里：領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、革命陣線、指導(dǎo)思想和前途] 三種引用名言的方式：馬克思曾指出。第三章：認(rèn)識(shí)論（哲學(xué)價(jià)值 與第五章中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值，區(qū)分兩個(gè)價(jià)值的概念）第四章：歷史觀 第五章：（1）馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論（私人勞動(dòng)/社會(huì)勞動(dòng)；使用價(jià)值/實(shí)際價(jià)值；具體/抽象）；（2）21世紀(jì)對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的詮釋和深化；（3）資本主義制度怎樣運(yùn)行（單選多選）（4）資本主義政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源（可以聯(lián)系美國(guó)次貸危機(jī)的實(shí)例）第六章：資本主義的發(fā)展、變化、趨勢(shì)（與當(dāng)代政治同步復(fù)習(xí)）第七章：蘇聯(lián)模式（多選）第八章：兩個(gè)必然、兩個(gè)決不會(huì)預(yù)測(cè)題：1 矛盾的普遍性、特殊性（容易與其它學(xué)科結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義、馬克思主義的中國(guó)化）哲學(xué)基本問題的引申（物質(zhì)/精神，社會(huì)存在/社會(huì)意識(shí)，主觀/客觀）3 歷史唯物主義 即社會(huì)發(fā)展規(guī)律 否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（辯證法的核心）思修：忌諱亂用詞，要寫專業(yè)術(shù)語(yǔ)10分的主觀題（