【正文】 義。第三篇：中西方文化差異東西方傳統(tǒng)文化的美與丑摘要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，中西方文化的交流與碰撞日益頻繁。本書依托作者對(duì)西方文化十年有余的親身感受，力圖以相關(guān)性視界，追尋中西文化中影響當(dāng)今中國(guó)文化走向自覺的諸要 素。誠(chéng)然，個(gè)人對(duì)某種文化的獲得經(jīng)常會(huì)自發(fā)地發(fā)生，因而，個(gè)人的文化自覺問(wèn)題往往被忽視，以致在日常生活中，成功時(shí)往往忘卻了身上所帶有之文化的功勞，失敗時(shí)自然也忘卻了身上所帶有之文化的不足。我們的文化自覺要具有真正的實(shí)際活力，已不能再將中西作為兩個(gè)單純的孤立體看待，而必須切人其間的交接面，關(guān)注其間的間性特質(zhì)。而在我們中國(guó)情形則不同，外來(lái)文化(主要是西方文化)的滲入不僅已無(wú)與倫比地在現(xiàn)實(shí)生活留下了深深的印記，而且還直接地成了現(xiàn)實(shí)的組成部分。單純比較所言說(shuō)的文化往往流于梳理出的東西，因而不可避免地會(huì)走離文化本身的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。在當(dāng)今這樣一個(gè)中西文化已越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)生活中不可二分之組成部分的時(shí)代，文化自覺顯然不能失落這個(gè)中西語(yǔ)境，否則所獲得的認(rèn)識(shí)就會(huì)只成為滿足一時(shí)認(rèn)知心理的知識(shí)游戲，而不具備或很難具備走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的切入口。抓住了其間的中西語(yǔ)境在審視自身文化時(shí)就會(huì)緊扣其中經(jīng)歷了西方文化洗禮的東西，緊扣其中具有現(xiàn)實(shí)生氣的部分。同樣，置身中西語(yǔ)境在觀照自身文化時(shí)就要專注于其中與外來(lái)文化顯出對(duì)應(yīng)性的部分，這種對(duì)應(yīng)可以是正面的，也可以是反面的。所以，置身中西語(yǔ)境就是要在對(duì)西方文化的關(guān)注中，緊扣其中關(guān)涉到中國(guó)的部分。迄今，我們對(duì)西方文化的單個(gè)載體形態(tài)如哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等確已了解不少，但真正在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中留下痕跡 的顯然只是其中的很少一部分。鑒于二者根基深處的異質(zhì)性這個(gè)相關(guān)就往往表現(xiàn)為逆向的沖撞，而恰恰這逆向的沖撞才引發(fā)了互補(bǔ)性交融。以現(xiàn)實(shí)凸現(xiàn)的中西語(yǔ)境為切入點(diǎn)，就要求我們?cè)谘哉f(shuō)中西文化時(shí)緊緊扣住二者的相關(guān)性。否則，盡管我們所談?wù)摰闹形魑幕鶗?huì)在靜態(tài)的知識(shí)層面無(wú)懈可擊，而與動(dòng)態(tài)的實(shí)際卻又會(huì)永遠(yuǎn)隔著一層。這個(gè)給定的中西語(yǔ)境無(wú)疑要求我們，在言說(shuō)或考察中西文化時(shí)，不能再固守腦中的二分視野而置現(xiàn)時(shí)實(shí)際變化于不顧，一味專注于兩者各自單一的特性，進(jìn)而由此去尋找其間的同或異，而必須從中西文化的交接面人手去談各自的特點(diǎn)和意義。我們的日常語(yǔ)言盡管還在一如既往地將A身文化和外來(lái)之西方文化理所當(dāng)然地分而論之，但在文化顯出生氣 的現(xiàn)實(shí)層面，兩者早已程度不等地從出于特定的中西語(yǔ)境，離開 這個(gè)語(yǔ)境已沒有什么單一的傳統(tǒng)文化或西方文化可言。早在1697年，當(dāng)時(shí)在歐洲具有很大社會(huì)影響的德國(guó)大哲學(xué)家萊布尼茨從傳教士那里對(duì)中華文化有所了解后曾歷史性地首次呼吁：位于歐亞大陸兩極的歐洲和中國(guó)在文化上應(yīng)該伸開雙臂，協(xié)同合作，共同創(chuàng)造出人類最富理智的生活，并且強(qiáng)調(diào)，這種共同創(chuàng)造不會(huì)自發(fā)出現(xiàn)，必須由人去促成。如今我們所面臨的選擇不同于以往 的地方在于：中西文化經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融在我們這里已越來(lái)越不是各自界限分明的鐵板兩塊，而是已相當(dāng)程度地成了融合在一起的兩種不同文化。當(dāng)今時(shí)代，這個(gè)文化選擇對(duì)我們來(lái)說(shuō)早已不僅僅是面對(duì)自身傳統(tǒng)，而且更是面對(duì)他者，主要是面對(duì)西方的一種文化自覺。現(xiàn)在，中西方文化的交融和互補(bǔ)，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來(lái)越接近，從而進(jìn)一步達(dá)到真正的“中西合璧”。倫理人際關(guān)系走向極端，忠孝禮義、三從四德均展示了天人合一思想上的中華文化的負(fù)面因素。作為個(gè)體的人面對(duì)環(huán)境是不自主的，不具有獨(dú)立存在的意義，無(wú)法獨(dú)立影響環(huán)境，只能憑借給定的關(guān)聯(lián)安身立命。世世代代以農(nóng)為主的民族，客觀上便生活于對(duì)自然給定性的絕對(duì)依賴中，在內(nèi)心深處相信惟有自然的給予才能給人帶來(lái)幸福，因此對(duì)天意的順從居主導(dǎo)地位。所以，生死教育應(yīng)從生命的歷程，從生死的具體問(wèn)題出發(fā)，由此而進(jìn)行的人生觀和價(jià)值觀教育才可能具有實(shí)效性。中國(guó)文化中生命價(jià)值的核心在于忠效，包括對(duì)皇權(quán)的忠效和對(duì)信念的忠效，為忠效而死是一種忘我的死。西方文化中生命價(jià)值的核心是責(zé)任，因此生的意義在于盡責(zé)，犧牲的意義在于為責(zé)任而死，并因此獲得精神的升華。而在我國(guó)，還必須考慮到傳統(tǒng)文化的禁忌，考慮到學(xué)生的心理承受力，更多地從生的方面去揭示生的意義、死的意義，讓學(xué)生從生的方面去理解生死的自然過(guò)程。談?wù)撍揽倳?huì)或多或少引起心理沖突、帶有恐懼感，給人一種不吉祥的感覺。西方文化下討論死與討論生的心態(tài)一樣，不會(huì)引起明顯的心理沖突，也不會(huì)有教唆自殺的嫌疑。他們的主創(chuàng)精神使“個(gè)人本位”思想得以產(chǎn)生而鞏固。人應(yīng)該努力去揭示世界真相。在作為西方文化源頭的古希臘時(shí)期，社會(huì)文明從一開始就帶有鮮明的開放性和對(duì)人為操作的崇尚。西方國(guó)家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻(xiàn)唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。贈(zèng)送禮物在受傳統(tǒng)文化影響下，在不同的社會(huì)場(chǎng)景中，禮物交換與贈(zèng)送被賦予不同的象征意義?？梢灶A(yù)言，隨著漢英語(yǔ)言相互接觸、漢英文化相互交流的日漸深入，顏色詞的這種聯(lián)想義和象征義的趨同現(xiàn)象將會(huì)日益增加，并交互疊合。白色在西方代表純潔、圣潔；以前在中國(guó)卻是孝服的顏色，可現(xiàn)在，青年人拍婚紗照，新娘穿著潔白的婚紗，也不再有人會(huì)大驚失色?，F(xiàn)在隨著異質(zhì)文化之間的交流日益頻繁，人們的顏色觀在不知不覺發(fā)生著變化。因此，死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶鏡子等都要用白色來(lái)遮封，祭幛也是白色的棉布等，整個(gè)喪葬是以白色為主色調(diào)。在中國(guó)，喪禮則以白色示悼念。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。美國(guó)的喪葬禮儀中，所有的靈車一律為黑色，車窗遮有黑紗。在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國(guó)家采用了截然不同的顏色。因此在喪葬禮儀中沒有了中國(guó)的那些繁文縟節(jié)。尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，崇尚自我的價(jià)值取向更加鮮明地突現(xiàn)出來(lái)。西方的倫理道德觀，用著名的倫理學(xué)專家黃建中的話來(lái)說(shuō)就是:遠(yuǎn)西倫理是宗教倫理、個(gè)人本位、利權(quán)平等、崇尚親愛等?！薄靶ⅰ辈粌H是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現(xiàn)，因此社會(huì)各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動(dòng)的重殮厚葬，而簡(jiǎn)辦喪事便會(huì)被視作“不孝”，會(huì)招致輿論的譴責(zé)，損害個(gè)人乃至家族名譽(yù)。儒家著作《曾子大孝》中說(shuō)“夫孝，天下之大經(jīng)也。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。更為有趣的是做七七齋時(shí)，首七由和尚念經(jīng)，二七由道士作法事，三七是和尚念經(jīng)，四七為喇嘛念經(jīng)，五七又是道士作法事，六七不念經(jīng)，七七又由女尼誦經(jīng)，真是魚龍混雜，但正是這種看似矛盾的習(xí)俗體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀的宗教信仰文化。明代小說(shuō)《金瓶梅》中所描繪的李瓶?jī)涸岫Y是一個(gè)典型的個(gè)案。從道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響中，亦可看到道教與儒、佛二教的關(guān)系，道教給喪葬文化帶來(lái)了關(guān)于地府陰間的觀念。后來(lái)佛教的傳入，則帶來(lái)了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等觀念。儒家確立了中國(guó)喪葬禮儀的大傳統(tǒng)。近現(xiàn)代以來(lái)，由于西方崇尚“個(gè)人本位”，主張“以個(gè)人為中心”，因此在喪禮中，根據(jù)宗教禮儀，重在安置死者的“靈魂”?；浇虒⒚恳粋€(gè)人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡(jiǎn)喪薄葬。在喪葬中，西方國(guó)家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。從中美傳統(tǒng)的喪葬禮儀之中，我們可以明顯地感覺到這一差異。差異不言而喻，每一個(gè)民族身上都帶有自己的文化，中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了中西方民族的文化差異。關(guān)鍵詞:喪葬文化。通過(guò)