【正文】 看西方文化時(shí)，就要把關(guān)注點(diǎn)調(diào)向西方文化中或是直接或是間接地關(guān)涉到中國(guó)的那些部 分或方面。不管理智上的了解達(dá)到何種程度，其在現(xiàn)實(shí)中能夠引起反響的部分只會(huì)是其中與現(xiàn)實(shí)具有某種相關(guān)性的東西。這既可以是西方文化史中直接或間接地對(duì)中國(guó)文化作出反響的部分，也可以是當(dāng)今直接與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的部分。如今，延續(xù)到我們現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)文化就是原有文化中與外來(lái)之西方文化具有對(duì)應(yīng)性的部分經(jīng)過(guò)近百年的相互激蕩和沖刷被留存下來(lái)的，現(xiàn)實(shí)的這個(gè)自發(fā)整合是永不停息的。惟有如此，所談的自身文化才是具有現(xiàn)實(shí)活力的，才是我們必須關(guān)注和把握的。數(shù)十年前，跨文化研究，不同文化比較曾在西方學(xué)界風(fēng)靡了好一陣子，但由于這種跨文 化方法在其剛剛起步階段不免流于單純的比較而不久便讓好多人掃興而去，因?yàn)檫@樣比較出來(lái)的結(jié)果往往在知識(shí)層面令人刮目相看，而于實(shí)際生活卻顯不出多少親和的生機(jī)。當(dāng)今西方世界，外來(lái)文化的滲入盡管從沒(méi)有停止過(guò)，但居主導(dǎo)地位的絕對(duì)還是自身文化脈系的傳承，這就給貼近現(xiàn)實(shí)的文化比較帶來(lái)了很大困難。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，跨文化視野與其說(shuō)是新認(rèn)知心理的產(chǎn)物，不如說(shuō)是我們置身其中的現(xiàn)實(shí)給定性所要求的。這里應(yīng)該指出的是，文化自覺(jué)問(wèn)題不僅是一個(gè)社會(huì)應(yīng)關(guān)注 的問(wèn)題，它關(guān)涉到每個(gè)個(gè)人。在一個(gè)越來(lái)越追求高效益，越來(lái)越不能原諒過(guò)失的時(shí)代，不僅社會(huì)要有文化自覺(jué)的運(yùn)作，個(gè)人也應(yīng)有越來(lái)越自覺(jué)的文化選擇。筆者以為，這個(gè)對(duì)二分視野的揚(yáng)棄，不僅更加切合中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，而且鑒于其相關(guān)性方法還更能提供現(xiàn)實(shí)所需的洞察。在各種中西方跨文化交際的過(guò)程中，文化沖突的事例屢見(jiàn)不鮮。關(guān)鍵字：中西方文化差異碰撞交流價(jià)值觀審美觀語(yǔ)言文化建筑繪畫雕塑飲食文化俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族是優(yōu)勢(shì)民族，也沒(méi)有哪一種方化是劣等文化。因此，我們不能片面的斷定哪一種文化是好的，哪一種文化是差的，這種行為是武斷的。璀璨的中國(guó)文化燦爛的西方文化既讓要說(shuō)中西方文化的美與丑。人們對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)與職業(yè)，經(jīng)歷，文化素養(yǎng)，價(jià)值觀等諸多方面有關(guān)，一個(gè)人隨人生閱歷的增長(zhǎng)，對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)也會(huì)發(fā)生變化。美與丑是個(gè)人的審美，并不是所有人的審美。美與丑并不矛盾。例如一個(gè)人外表丑而心靈美。.沒(méi)有美何以見(jiàn)丑,我在這里就不展開(kāi)論述了!知道了美與丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么現(xiàn)在就來(lái)談?wù)勎覍?duì)東西方傳統(tǒng)文化差異性的認(rèn)識(shí)和其間美與丑的個(gè)人看法，可能有些見(jiàn)解比較偏面，還請(qǐng)大家見(jiàn)諒。中西方文明在各自的發(fā)展歷程中，由于自然環(huán)境、歷史條件、地理位置和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同，形成具有本民族特色的文化，深深印上民族精神的烙印，是民族靈魂最生動(dòng)的寫照。下面我就從從語(yǔ)言文字、建筑、繪畫雕塑、飲食等方面具體進(jìn)行論述。以漢語(yǔ)和現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)比較流行的英語(yǔ)為例，中國(guó)人的思考速度比美國(guó)人的思考速度快。曾有人比較過(guò)，用英語(yǔ)和漢語(yǔ)背誦乘法口訣的速度：漢語(yǔ)用了30秒，英語(yǔ)用了45秒。30秒的時(shí)候，漢語(yǔ)使用者一定想到了九九八十一，而英語(yǔ)使用者肯定想到不了這里，可能也就是七七四十九。普通話的聲音種類多于英語(yǔ)，所以，中國(guó)人的思考速度比美國(guó)人快。驚人而可怕，普通人一輩子也記不完的。真慶幸，我們生在中國(guó)而不是美國(guó)。每一個(gè)文字背后都隱藏著一段動(dòng)人的故事。建筑方面作為一名建筑學(xué)的學(xué)生，我們已經(jīng)在過(guò)去的兩年多的時(shí)間里詳細(xì)學(xué)習(xí)了《中國(guó)建筑史》和《外國(guó)建筑史》，我想我們對(duì)中西方建筑的總體特征了解的還是比較多的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝西方帕提農(nóng)圣廟中國(guó)傳統(tǒng)建筑術(shù)提供了不同的可能性。在造園藝術(shù)上，西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。比較有代表的是法國(guó)的凡爾賽宮園林。它完全是人工雕琢的，極其講究對(duì)稱和幾何圖形化。中國(guó)古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體, 在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件, 模擬大自然中的美景, 力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢(shì)。所以就造園手法來(lái)說(shuō)，隨讓各有優(yōu)點(diǎn)，我還是欣賞中國(guó)融自然與山水的造園手法繪畫雕塑方面要談中西方繪畫中美學(xué)的差異，必須要從它們的根源說(shuō)起。而西方繪畫則溯源于古希臘藝術(shù)，古希臘人善于捕捉微妙的比例關(guān)系，精于數(shù)學(xué)與哲學(xué)，力求明白準(zhǔn)確，追求心靈健康與肉體完美。如柏拉圖所說(shuō)：“藝術(shù)是摹本的摹本”。中國(guó)繪畫偏于精神性的寫意，表達(dá)了畫者對(duì)物象的理解及感受，表現(xiàn)物象最本質(zhì)特征，并進(jìn)行了理想性塑造加工。而且西畫常以故事性或場(chǎng)景性代替精神性，在立意上存在缺失。但是畢加索的抽象畫雖然被公認(rèn)為傳世之作，也許由于自己藝術(shù)修養(yǎng)不足的原因吧，個(gè)人完全欣賞不了，自然覺(jué)得沒(méi)意思。從古希臘創(chuàng)立并奠定了以人為主題的雕塑形式后，一直到現(xiàn)代雕塑興起的2500年精神境界與人格追求。有單人的也有組合的，動(dòng)作姿態(tài)豐富多彩，這與古希臘“人，乃萬(wàn)物之尺度”的觀念有著文化上的必然聯(lián)系。尤其在早期雕塑藝術(shù)中，各種題材并無(wú)明顯主次之分，也西方雕塑中國(guó)佛像 無(wú)主輔之別。若單獨(dú)一人像來(lái)說(shuō)的話，我認(rèn)為西方的雕塑表達(dá)的人物思想更深刻一些，人物刻畫的比較細(xì)膩，相對(duì)來(lái)首有較強(qiáng)的表現(xiàn)力?？曜拥陌l(fā)明是我們祖先的又有一個(gè)創(chuàng)舉。所以說(shuō)筷子文化相對(duì)于西方的刀叉文化要先進(jìn)的多。結(jié)束語(yǔ)：中西方傳統(tǒng)文化的美與丑是相對(duì)的，不存在絕對(duì)的美與丑，對(duì)中西方文化美與丑的認(rèn)識(shí)，更多的反應(yīng)了一個(gè)人的審美價(jià)值。還是那句話，世界上沒(méi)有哪個(gè)民族是優(yōu)勢(shì)民族，也沒(méi)有哪一種方化是劣等文化，為了促進(jìn)交流，我們都要對(duì)中西方的文化進(jìn)行了解，相互理解，相互尊重，取其精華，棄其糟粕。中西方文化的差異成了現(xiàn)代許多專家研究的對(duì)象，而在日常生活中的我們的老百姓，也耳濡目染的接觸到了外來(lái)文化，并且，外來(lái)文化正扮演著重要的角色。(1)在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上?！稏|西文化及其哲學(xué)》()中指出，在方法上，中國(guó)人注重抽象和虛的意味，“往往拿這抽象玄學(xué)的推理應(yīng)用到屬經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的具體問(wèn)題”，所以中國(guó)傳統(tǒng)不具有西方征服自然、科學(xué)方法、民主精神之異彩。中國(guó)持功德論的維度,追求“順天意”的功名。中國(guó)強(qiáng)調(diào)家族和整體利益,《傳統(tǒng)文化概要》里,中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“家族本位”，突出國(guó)家和家族的整體利益。未來(lái)之舟編著的《禮儀培訓(xùn)手冊(cè)》()中指出，我們一直以謙虛為美德,不論是對(duì)于自己的能力還是成績(jī)，總是喜歡自謙。而我國(guó)的個(gè)人隱私觀念比較淡薄。長(zhǎng)者往往可以隨意問(wèn)及晚輩的私人生活，以顯示關(guān)心。中國(guó)有著幾千年封建社會(huì)的歷史，封建的宗法、家庭、倫理等觀念具體反映在漢民族的家庭、親戚的稱謂關(guān)系上。中國(guó)歷史上基本奉行以和為貴的政策,“親仁善鄰”和“協(xié)和萬(wàn)邦”，而西方則奉行“征服天下”。《中國(guó)文化概論》()指出:對(duì)民族關(guān)系問(wèn)題的處理原則上，中國(guó)的原則是親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、順?biāo)资┗?、以德懷遠(yuǎn)，西方民族的原則是以武力征服天下。中西方在飲食上有很多差異。而中國(guó)人早餐則吃炒米飯第五篇：中西方美術(shù)文化差異中西方美術(shù)文化差異中西方美術(shù)的最主要差異就在于透視，這是最根本的，中國(guó)繪畫在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一。繪畫風(fēng)格對(duì)于整個(gè)社會(huì)的影響都是巨大的，同時(shí)整個(gè)社會(huì)所形成的文化底蘊(yùn)也同時(shí)反哺給了繪畫。西方人文在文藝復(fù)興時(shí)期，思想波瀾起伏，海納百川形成了眾多的藝術(shù)風(fēng)格，功不在風(fēng)格多少，而在于這一風(fēng)氣帶動(dòng)了人們的思想，不段的創(chuàng)新；反觀中國(guó)古代，由于封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治，迫使人們?cè)谝欢蚣苤?，不?duì)君王，只對(duì)青山綠水，千年時(shí)間造就了中國(guó)畫的輝煌，但也限制了中國(guó)繪畫新時(shí)代的發(fā)展。繪畫工具的不同也造就了中西方繪畫的差異