【正文】 西方文化洗禮的東西，緊扣其中具有現(xiàn)實(shí)生氣的部分。所以，置身中西語(yǔ)境就是要在對(duì)西方文化的關(guān)注中，緊扣其中關(guān)涉到中國(guó)的部分。鑒于二者根基深處的異質(zhì)性這個(gè)相關(guān)就往往表現(xiàn)為逆向的沖撞，而恰恰這逆向的沖撞才引發(fā)了互補(bǔ)性交融。否則，盡管我們所談?wù)摰闹形魑幕鶗?huì)在靜態(tài)的知識(shí)層面無(wú)懈可擊，而與動(dòng)態(tài)的實(shí)際卻又會(huì)永遠(yuǎn)隔著一層。我們的日常語(yǔ)言盡管還在一如既往地將A身文化和外來(lái)之西方文化理所當(dāng)然地分而論之，但在文化顯出生氣 的現(xiàn)實(shí)層面，兩者早已程度不等地從出于特定的中西語(yǔ)境，離開 這個(gè)語(yǔ)境已沒(méi)有什么單一的傳統(tǒng)文化或西方文化可言。如今我們所面臨的選擇不同于以往 的地方在于：中西文化經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融在我們這里已越來(lái)越不是各自界限分明的鐵板兩塊，而是已相當(dāng)程度地成了融合在一起的兩種不同文化?，F(xiàn)在，中西方文化的交融和互補(bǔ)，使得現(xiàn)代的喪葬禮儀相互之間越來(lái)越接近，從而進(jìn)一步達(dá)到真正的“中西合璧”。作為個(gè)體的人面對(duì)環(huán)境是不自主的，不具有獨(dú)立存在的意義，無(wú)法獨(dú)立影響環(huán)境，只能憑借給定的關(guān)聯(lián)安身立命。所以，生死教育應(yīng)從生命的歷程，從生死的具體問(wèn)題出發(fā)，由此而進(jìn)行的人生觀和價(jià)值觀教育才可能具有實(shí)效性。西方文化中生命價(jià)值的核心是責(zé)任，因此生的意義在于盡責(zé)，犧牲的意義在于為責(zé)任而死，并因此獲得精神的升華。談?wù)撍揽倳?huì)或多或少引起心理沖突、帶有恐懼感，給人一種不吉祥的感覺(jué)。他們的主創(chuàng)精神使“個(gè)人本位”思想得以產(chǎn)生而鞏固。在作為西方文化源頭的古希臘時(shí)期，社會(huì)文明從一開始就帶有鮮明的開放性和對(duì)人為操作的崇尚。贈(zèng)送禮物在受傳統(tǒng)文化影響下，在不同的社會(huì)場(chǎng)景中，禮物交換與贈(zèng)送被賦予不同的象征意義。白色在西方代表純潔、圣潔；以前在中國(guó)卻是孝服的顏色，可現(xiàn)在，青年人拍婚紗照，新娘穿著潔白的婚紗，也不再有人會(huì)大驚失色。因此，死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶鏡子等都要用白色來(lái)遮封，祭幛也是白色的棉布等，整個(gè)喪葬是以白色為主色調(diào)。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國(guó)家采用了截然不同的顏色。尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，崇尚自我的價(jià)值取向更加鮮明地突現(xiàn)出來(lái)?！薄靶ⅰ辈粌H是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現(xiàn)，因此社會(huì)各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動(dòng)的重殮厚葬，而簡(jiǎn)辦喪事便會(huì)被視作“不孝”，會(huì)招致輿論的譴責(zé)，損害個(gè)人乃至家族名譽(yù)。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。明代小說(shuō)《金瓶梅》中所描繪的李瓶?jī)涸岫Y是一個(gè)典型的個(gè)案。后來(lái)佛教的傳入，則帶來(lái)了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等觀念。近現(xiàn)代以來(lái)，由于西方崇尚“個(gè)人本位”，主張“以個(gè)人為中心”，因此在喪禮中，根據(jù)宗教禮儀，重在安置死者的“靈魂”。在喪葬中，西方國(guó)家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。差異不言而喻，每一個(gè)民族身上都帶有自己的文化，中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了中西方民族的文化差異。通過(guò)對(duì)中美喪葬禮俗的對(duì)比分析,文章認(rèn)為中西文化雖然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融,各自的界限已經(jīng)不是特別明顯,但中西方文化的主導(dǎo)地位還是自身文化脈系的傳承,仍具有明顯的文化差異。倫理人際關(guān)系走向極端，忠孝禮義、三從四德均展示了天人合一思想上的中華文化的負(fù)面因素。世世代代以農(nóng)為主的民族，客觀上便生活于對(duì)自然給定性的絕對(duì)依賴中，在內(nèi)心深處相信惟有自然的給予才能給人帶來(lái)幸福，因此對(duì)天意的順從居主導(dǎo)地位。中國(guó)文化中生命價(jià)值的核心在于忠效，包括對(duì)皇權(quán)的忠效和對(duì)信念的忠效，為忠效而死是一種忘我的死。而在我國(guó)，還必須考慮到傳統(tǒng)文化的禁忌，考慮到學(xué)生的心理承受力，更多地從生的方面去揭示生的意義、死的意義，讓學(xué)生從生的方面去理解生死的自然過(guò)程。西方文化下討論死與討論生的心態(tài)一樣，不會(huì)引起明顯的心理沖突，也不會(huì)有教唆自殺的嫌疑。人應(yīng)該努力去揭示世界真相。西方國(guó)家的葬禮上，親戚朋友悼念死者，鮮花必不可少，參加葬禮的人，一般都要為死者獻(xiàn)唐菖蒲花或白色的百合花，以表示哀悼。紅色在西方人傳統(tǒng)觀念中是與血腥、淫穢聯(lián)系起來(lái)的，可現(xiàn)在他們身著中國(guó)傳統(tǒng)的紅色唐裝時(shí)，同樣的喜盈滿面。西方國(guó)家白色則用于與喪葬完不同氣氛的新人的婚禮上，新娘身披白色的婚紗，寓意純情圣潔。人們需要黑色文化來(lái)擺脫恐懼(死亡的恐懼)并將它形象化和實(shí)在化，這是人們潛在的需要。西方國(guó)家采用的是黑色，而中國(guó)則采用白色。在西方的喪葬禮儀中，除重視的對(duì)上帝的尊崇外，沒(méi)有中國(guó)的那種濃重的“孝悌”思想，不是重殮厚葬，而是簡(jiǎn)喪薄葬，重在安葬靈魂。喪葬禮儀中的繁多的禮節(jié)都表現(xiàn)了儒家的孝義。儒家倫理學(xué)中以“孝”為核心，并將其提升到最高范疇的地位。其基本程序是儒家的，如裝斂、報(bào)喪、成服、大斂、出殯等等；但其中又雜以眾多佛、道習(xí)俗，如請(qǐng)陰陽(yáng)生批書、置七星板、釘長(zhǎng)命釘?shù)仁堑澜塘?xí)俗；而念倒頭經(jīng)、做七七齋則是佛教習(xí)俗。道教是中國(guó)本土宗教，早期道家只講煉丹成仙，在民間并無(wú)多大影響，但在發(fā)展過(guò)程中，它逐漸吸收了儒、佛教的許多觀念，終于和儒、佛成為鼎足之勢(shì)。從它的喪葬儀式可以看到他們的宗教傳統(tǒng)。西方喪葬禮俗主要受基督教文化的影響。中西文化雖然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融，各自的界限已經(jīng)不是特別明顯，但無(wú)論中方還是西方文化的主導(dǎo)地位還是自身文化脈系的傳承，還具有明顯的文化差異。中西方文化在宗教、倫理、顏色、禮物等方面存在明顯差異，究其根源，中華文化一直沒(méi)有擺脫人對(duì)自然的依附關(guān)系，西方文化則是徹底擺脫了人對(duì)自然的依屬。通過(guò)對(duì)中美喪葬禮俗的對(duì)比分析,文章認(rèn)為中西文化雖然經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突和交融,各自的界限已經(jīng)不是特別明顯,但中西方文化的主導(dǎo)地位還是自身文化脈系的傳承,仍具有明顯的文化差異。差異不言而喻，每一個(gè)民族身上都帶有自己的文化，中西方兩種自成系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了中西方民族的文化差異。在喪葬中，西方國(guó)家基本上屬于宗教式的喪葬禮儀。近現(xiàn)代以來(lái)，由于西方崇尚“個(gè)人本位”，主張“以個(gè)人為中心”，因此在喪禮中，根據(jù)宗教禮儀，重在安置死者的“靈魂”。后來(lái)佛教的傳入，則帶來(lái)了“六道輪回，轉(zhuǎn)世托生”等觀念。明代小說(shuō)《金瓶梅》中所描繪的李瓶?jī)涸岫Y是一個(gè)典型的個(gè)案。秦漢以后漢民族形成了以儒家思想為主導(dǎo)地位的一種倫理文化。”“孝”不僅是人們德行的根本: “民之本教曰孝”，而且總括一切德行，所有的具體德行都是孝的不同表現(xiàn)，因此社會(huì)各階層中普遍形成了“重孝”的觀念，而“孝”的體現(xiàn)之一就是喪葬活動(dòng)的重殮厚葬，而簡(jiǎn)辦喪事便會(huì)被視作“不孝”，會(huì)招致輿論的譴責(zé)，損害個(gè)人乃至家族名譽(yù)。尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，崇尚自我的價(jià)值取向更加鮮明地突現(xiàn)出來(lái)。在傳統(tǒng)的喪葬中，中西方國(guó)家采用了截然不同的顏色。參加者身著黑色的衣服或佩帶黑紗，以示對(duì)逝者的哀悼。因此，死者臉上的面衣是白色的，孝子的孝服是白色的，喪停的房間窗戶鏡子等都要用白色來(lái)遮封，祭幛也是白色的棉布等，整個(gè)喪葬是以白色為主色調(diào)。白色在西方代表純潔、圣潔；以前在中國(guó)卻是孝服的顏色，可現(xiàn)在，青年人拍婚紗照，新娘穿著潔白的婚紗，也不再有人會(huì)大驚失色。根據(jù)各民族的根深蒂固的傳統(tǒng)文化中，贈(zèng)送禮物有一定的講究，特別是在特殊情境下的(婚、葬禮等)禮物具有了社會(huì)功能。他們心目中早早就建立起了這樣一個(gè)信念:生活中沒(méi)有什么會(huì)先天賦予，一切必須靠人為的進(jìn)取和造就。東西方文化中生死觀的差異很明顯，在生死教育方面也就相對(duì)有差別，表現(xiàn)為：一、討論死亡時(shí)的心態(tài)不同。這種差異就造成我們開展生死教育不像西方國(guó)家那樣容易，西方國(guó)家進(jìn)行生死教育可以直接面對(duì)死亡，探討死亡，死亡教育