【正文】 地理解了“情動(dòng)而辭發(fā)”的真諦?！庇械恼f“躺在草地上的時(shí)候，小草在跟我玩游戲，他們悄悄地?fù)衔野W癢?；氐浇淌液螅易尯⒆觽冋?wù)勛约旱母惺?，他們有的說：“秋天來了，小草穿上了黃毛衣。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗(yàn)”這個(gè)詞語，這也表明讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。二、讓孩子走出課堂，去體驗(yàn)生活陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會(huì)實(shí)踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅(jiān)決的態(tài)度和立場(chǎng)。如在教學(xué)《秦兵馬俑》時(shí)，我搜集了很多兵馬俑的圖片，有兵馬俑的特寫，有一號(hào)坑的整體，配上相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了兵馬俑面前，感受到中國(guó)古代人民的勤勞和智慧，也為自己是個(gè)中國(guó)人而驕傲和自豪。因此，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。而事實(shí)上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對(duì)語文的興趣正逐步喪失。它主張以學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐為最基本的教學(xué)方式，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中理解、掌握理論知識(shí)，再將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，使學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”。我們高興的看到課程改革的思路和理念與陶行知的課程思想有一定的契合，希望陶行知的課程思想在新課改中煥發(fā)新的生機(jī)和活力?！?這種理念基于對(duì)幼兒創(chuàng)造潛能的了解和信任,打破了創(chuàng)造教育的神秘感。在新課程中我們分明聽到了陶行知的呼喊聲。??一切為了創(chuàng)造。” “ 教育上最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力。陶行知還主張培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，主張對(duì)兒童因材施教等。教學(xué)是教與學(xué)的互動(dòng)，是師幼雙方相互溝通、相互交流、相互啟發(fā)和補(bǔ)充。(三)“教、學(xué)、做合一”的思想與新的教學(xué)觀陶行知提出的“教、學(xué)、做合一”的教學(xué)理論，是指，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心?！?“ ‘ 生活即教育’ , 是叫教育從書本的到人生的, 從狹隘的到廣闊的, 從字面的到手腦相長(zhǎng)的, 從耳目的到身心全顧的。而與生活相聯(lián)系, 則是為了擺脫書本的束縛。” 應(yīng)怎么辦要發(fā)現(xiàn)、制造和運(yùn)用生活工具?！?課程改革除了在“ 事實(shí)” 層面上走進(jìn)生活外, 更要在“ 意義” 層面上聯(lián)系生活。為生活的需要而教育，教育是為了生活, 為了改善生活環(huán)境,提高生活質(zhì)量。其三, 生活中的人們應(yīng)該是我們的老師,我們應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。以往我們把課程、教本當(dāng)做世界, 現(xiàn)在要把世界當(dāng)做課程和教本。主題中的兒歌活動(dòng)《一對(duì)好朋友》，告訴幼兒每個(gè)人都有一對(duì)屬于自己的好朋友，高高興興地說著兒歌，做做游戲，在朗朗上口的兒歌里，幼兒又重新拾起朋友之間的友誼。我們就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和社會(huì), 在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、在生活中學(xué)習(xí)。能學(xué)以致用的學(xué)習(xí)才是最好的學(xué)習(xí)。生活與知識(shí)、生活與教育緊密結(jié)合, 互為作用。本次課改的亮點(diǎn)是重視實(shí)踐活動(dòng)，密切聯(lián)系幼兒自身生活和社會(huì)生活，從幼兒自身經(jīng)驗(yàn)中形成問題，從經(jīng)驗(yàn)中獲得解決問題的途徑和方法與陶行知的生活教育思想很相符合。同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)科的綜合性，注重聯(lián)系幼兒的自身經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)際。陶行知在教學(xué)觀上有許多真知灼見, 是他課程觀和教育思想中的寶貴資源。” “ 您必須以大自然為您的生物園”。” “ 全部的課程包括了全部的生活一切課程都是生活, 一切生活都是課程。陶行知遵循 “ 生活即教育” “ 社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝? 對(duì)課程資源認(rèn)識(shí)的視野極為廣闊。讓幼兒自己動(dòng)手操作、主動(dòng)實(shí)踐, 在“ 玩” 與“ 動(dòng)” 的過程中探究、體驗(yàn)、感悟和提升。幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)必須是建構(gòu)起來的而不是灌輸?shù)?，幼兒的發(fā)展必須在操作中進(jìn)行。陶行知提醒我們, 當(dāng)前的課程改革, 首先是解放幼兒, 即使規(guī)范也應(yīng)在解放的思想指導(dǎo)下規(guī)范幼兒。怎樣把握其間的“ 度” 呢?陶行知指出“ 要從成人的殘酷里把兒童解放出來”?！庇變菏菍W(xué)習(xí)的主體，提倡師生的互動(dòng)和對(duì)話, 在互動(dòng)與對(duì)話中, 學(xué)生可能成了教師, 教師反而成了學(xué)生, 這種角色的互換,是新型師生關(guān)系在課改中的體現(xiàn)。陶行知說“ 不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人, 不配做小孩的先生。很多時(shí)候, 簡(jiǎn)單的也是豐富的, 樸實(shí)的也是深刻的。其實(shí), 高明的教育應(yīng)該追求簡(jiǎn)單。幼兒教育要回歸 “ 簡(jiǎn)單”?！痹诮逃龑?shí)踐中,很多時(shí)候我們常常走過頭,一味地表揚(yáng), 而放棄了引導(dǎo)和嚴(yán)格要求。同時(shí), 我們又不能只看到幼兒“ 大” 的一面, 而忽視其不成熟的一面。比賽誰找的答案最準(zhǔn)確。例如，有一次科學(xué)活動(dòng)時(shí)，幼兒在討論中提出，花生到底是果實(shí)還是種子的問題。我們要尊重幼兒, 信任幼兒, 要像陶行知那樣, 與幼兒交朋友，把幼兒當(dāng)做自己的老師。陶行知說“ 人人都說小孩小, 誰知人小心不小, 你若小看小孩子, 便比小孩子還要小”、“ 兒童和青年, 在我們的世界里是最大,比什么偉人還要大。(一)陶行知的兒童觀與現(xiàn)代的師幼觀兒童觀直白地說就是我們教師如何看待兒童和對(duì)待兒童, 即如何認(rèn)識(shí)兒童、發(fā)現(xiàn)兒童和如何教育兒童的觀點(diǎn)?？梢哉f, 陶行知的教育思想和課程思想對(duì)幼兒教育課程改革有重要啟示。這種互相滲透、互相促進(jìn)的關(guān)系, 充分體現(xiàn)了他的這種核心理念,而陶行知也時(shí)刻關(guān)注著社會(huì)的發(fā)展, 關(guān)注著社會(huì)發(fā)展中的人的發(fā)展?！?由此我們可以這么演繹為幼兒設(shè)計(jì)課程, 即為幼兒設(shè)計(jì)教育, 亦為幼兒設(shè)計(jì)生活。陶行知非常明確地指出“ 今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者, 莫若利用教育學(xué)解決學(xué)校課程問題。這樣會(huì)比傳統(tǒng)的說教更容易喚起幼兒的共鳴。在玩桌面玩具結(jié)束后，問孩子玩具是否整潔，讓幼兒嘗試整理的物品。因此，在日常生活中，重視幼兒衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)十分有必要?！币虼?，我們說：生活即教育，到處是生活，即到處是教育。關(guān)鍵詞：兒童觀、實(shí)踐、生活教育觀、教、學(xué)、做合一幼兒時(shí)期是形成習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，陶行知先生在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出，幼兒時(shí)期是人格和習(xí)慣形成的最佳時(shí)期，他在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村稚園室言書》一文中寫道：“從福祿信爾發(fā)明幼兒園以來，世人漸漸的覺得幼兒教育之重要；蒙臺(tái)梭利畢業(yè)研究幼兒教育以來，世人漸漸的覺得幼稚園之效力；兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要習(xí)慣，傾向態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)的好，以后只顧順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去，自然成為社會(huì)的優(yōu)良分子；倘若培養(yǎng)不好，那么習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決定了不易變。陶行知, 是歷史的, 卻又是現(xiàn)代的、是逝去的, 卻是永遠(yuǎn)的。幼兒教育課程改革, 常常使我們想起陶行知和他的教育思想。第三篇：陶行知論文（推薦）淺談陶行知教育思想在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用摘要：陶行知?jiǎng)?chuàng)造了豐富的、有中國(guó)特色的幼兒科學(xué)教育思想。比如：在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進(jìn)生創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)他們舉手發(fā)言，及時(shí)給予肯定、獎(jiǎng)勵(lì)，使他們也能自信地面對(duì)學(xué)習(xí)。要用自己對(duì)差生的一片真誠(chéng)的愛心，去叩響他們的心靈之門。我認(rèn)為對(duì)后進(jìn)生要給予特別的關(guān)愛。六、做好后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作我們這個(gè)班，后進(jìn)生的人數(shù)挺多。凡要求學(xué)生做到的事，我首先做到。五、以身作則，做學(xué)生的表率一年級(jí)的學(xué)生模仿性很強(qiáng)，教師一舉一動(dòng)，一言一行對(duì)學(xué)生都起著潛移默化的影響。我常用表揚(yáng)某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，寓批評(píng)于表揚(yáng)之中。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評(píng)，收效甚微，如果點(diǎn)名批評(píng)，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個(gè)坐得好，不說話，書本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表揚(yáng)，其他學(xué)生便會(huì)仿效，秩序井然。通過這一事例，學(xué)生們辨明了是非，自這次班會(huì)活動(dòng)之后，班內(nèi)拾物交公的學(xué)生多了。例如： 個(gè)別學(xué)生對(duì)別人的東西（彩筆、鉛筆等）較感興趣，趁別人不注意時(shí)，就順手牽羊。為了培養(yǎng)孩子們團(tuán)結(jié)友愛的精神，我常根據(jù)班內(nèi)發(fā)生的具體事例編成小故事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。為了培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我給他們講“聞雞起舞”的故事，使他們懂得學(xué)習(xí)應(yīng)該認(rèn)真、刻苦。努力做到陶知知思想中的“捧出一顆心，不帶半根草去 ”二、堅(jiān)持正面教育，寓教育于講故事之中對(duì)一年級(jí)的小學(xué)生進(jìn)行教育，僅憑單純的講道理是不行的，孩子們都喜歡聽故事，哪怕是最頑皮好動(dòng)的孩子一聽講故事，馬上就會(huì)安靜下來。因此從開學(xué)起，我便對(duì)他們進(jìn)行常規(guī)教育，對(duì)怎樣上課、下課、回答問題、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)等等，都做了明確的要求，然后，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，對(duì)做得好的同學(xué)給予表揚(yáng)，并讓他示范給大家看。二、抓常規(guī)訓(xùn)練學(xué)校生活，要求孩子們樹立嚴(yán)格的集體和時(shí)間觀念，遵守學(xué)校紀(jì)律。榜樣對(duì)學(xué)生來說雖不能稱名人，但也應(yīng)如此，因此，在平時(shí)的教育教學(xué)中，應(yīng)有目的地選擇榜樣