【正文】 對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。社會(huì)即學(xué)校39。學(xué)校即社會(huì)39。社會(huì)即學(xué)校39。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。第二，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。出世便是破蒙。過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的 教育”。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的 意義?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?，什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。”生活教育從一日活動(dòng)開(kāi)始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。于是我每天的活動(dòng)中我會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開(kāi)始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺(jué)得我做什么都是值得的，這就是一名中學(xué)教師的責(zé)任，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng)。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛(ài)心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。無(wú)論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專(zhuān)業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。參加工作以后，重新拿起這本書(shū)時(shí)，讀后，我的感觸與以前的大有不同。提出了適合中國(guó)當(dāng)時(shí)教育國(guó)情的教育理論“生活即教育”。第四篇：讀陶行知文集有感讀陶行知文集有感教育之談 20080925 17:08 閱讀373 評(píng)論0字號(hào)： 大 中 小眾所周知,陶行知是中國(guó)偉大的教育家,他的教育思想非常的獨(dú)特，具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。這一點(diǎn)對(duì)于我們教師的要求更高，但確實(shí)有其實(shí)效性，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有利。課程課改確立了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。陶行知曾說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?？磥?lái)教育真的必須講究“藝術(shù)性”。時(shí)常對(duì)淘氣、不聽(tīng)話的學(xué)生大動(dòng)肝火，可是效果卻不是很好，你在時(shí)，學(xué)生不敢淘氣了，當(dāng)自習(xí)課或老師不在時(shí)一如往常。因此，寬容教育是最成功的教育形式，帶著愛(ài)心與寬容心走向?qū)W生心中的教師，必將成為最成功的教育大師。別林斯基說(shuō)過(guò)：“充滿愛(ài)的語(yǔ)言，使無(wú)可反駁的勸說(shuō)好似熊熊烈火發(fā)出的光和熱，而聽(tīng)到這種語(yǔ)言，心中感到暖洋洋的，會(huì)使人心情舒暢；但缺乏愛(ài)的語(yǔ)言，也會(huì)把顛撲不破的一些真理，搞成冷酷的、僵死的訓(xùn)誡，因此語(yǔ)言對(duì)意識(shí)和情感的影響顯得軟弱無(wú)力” 我認(rèn)為，陶行知先生的成功就在于他有一顆寬容的心。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。在今后的教育教學(xué)中，我們一定要給每名學(xué)生更多的愛(ài)，而且這種愛(ài)是“恒愛(ài)”要有持久性，這樣才利于孩子的成長(zhǎng)，在愛(ài)中長(zhǎng)大的孩子，會(huì)更懂得去關(guān)愛(ài)他人。”這一點(diǎn)正是值得我們學(xué)習(xí)的地方，人都有一種正常的心理，喜歡漂亮的孩子，教師也有一種正常的心理，喜歡成績(jī)好的學(xué)生，給了他們很多愛(ài)。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。感悟二：教師要有“恒”愛(ài)之心陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?？吹竭@，我感到很慚愧，以往認(rèn)為自己教學(xué)已有10多年了，感覺(jué)各方面還不錯(cuò)，一個(gè)大教育家尚且要天天學(xué)，更何況我一個(gè)只有10幾年教齡的一個(gè)小學(xué)教師了，以后真的要多學(xué)習(xí)了。所以我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦?！边@兩句話的因果關(guān)系說(shuō)起。下面我就談?wù)勛约旱囊恍└形?。所以，走上教師這個(gè)光榮的職位之后，在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持不屑地培養(yǎng)合格的人才。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會(huì)主義教育學(xué)息息相通，堪稱(chēng)中國(guó)近代教育史上的“一代巨人”。所以，我認(rèn)為因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。補(bǔ)偏救弊，長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，必須除害蟲(chóng)。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài)；多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國(guó)，心中充滿愛(ài)；“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。當(dāng)然，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。作為一名教師，我覺(jué)得自己應(yīng)該很愛(ài)學(xué)生，愛(ài)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，愛(ài)乖巧聽(tīng)話的學(xué)生，愛(ài)漂亮、可愛(ài)的學(xué)生……可是比比陶先生，覺(jué)得自己太渺小了。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：將來(lái)我要像陶先生那樣，用偉大的愛(ài)心去滋潤(rùn)無(wú)數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)顆愛(ài)心?！芭踔活w心來(lái)，不帶半根草去”樸實(shí)的語(yǔ)言蘊(yùn)含著淳樸、真摯的師愛(ài)。陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，在今天看來(lái)仍然是先進(jìn)的、具有生命力的。為光大中華民族在國(guó)際舞臺(tái)上的形象做出了杰出的貢獻(xiàn)。“”事變后，陶行知積極從事抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)暑假里我閱讀了《陶行知文集》這本書(shū)，從這本書(shū)中我被他那“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神所深深的感動(dòng)，特別是他把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育理論”：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！边@些內(nèi)容給了我很多啟示，了解到學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的來(lái)源于生活，習(xí)作作品也取之于生活。人命貴于權(quán)位，人命貴與一切。我們倘若仔細(xì)考察陶行知先生的生活教育理論與杜威的自由主義教育理論實(shí)際上是有很大關(guān)系的，杜威講“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”，但是到了陶行知這里就成了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！边@僅僅是將別人的理論翻了個(gè)筋斗說(shuō)得更繞口了嗎，明顯不是，陶行知帶著杜威的理論回到中國(guó)經(jīng)過(guò)了八年的實(shí)驗(yàn)證明了此路于中國(guó)是在是走不通的?！白鰧W(xué)教合一”的總綱領(lǐng)：1.“做學(xué)教合一”是全人類(lèi)生活進(jìn)程中的ABC ，必須與“做學(xué)教合一”共始終，才能有效力 “做學(xué)教合一”，人人都必須有“做學(xué)教合一”的志向 5.“做學(xué)教合一”的生活法是有意義的，要在勞力上勞心 6.“做學(xué)教合一”是連鎖性的，以做為中心 7.“做學(xué)教合一”，不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且身體上也必須自動(dòng)。做與一般工具的關(guān)系呢，同上面所講的一樣，做不僅要用自身的器官，還要用身體以外的工具，那么學(xué)和教也就同樣要用什么工具了，總之做是一切的中心，怎樣做，就必須怎樣學(xué)，就得怎么教。那么“做”與器官器官有什么關(guān)系呢？在先生看來(lái)，不僅僅使用手去做的事情成為做，應(yīng)當(dāng)是，需要觀察的事情必須用眼睛來(lái)做，需要聆聽(tīng)的事情必須用耳朵來(lái)做，需要嗅覺(jué)的事情必須用鼻子來(lái)做，有的事情則必須所有器官協(xié)同合作。做學(xué)教合一【5】這篇文章是在先生提出來(lái)教學(xué)合一的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的，在這里做學(xué)教合一必然集中在一個(gè)“做”字身上，應(yīng)為在先生看來(lái)，怎樣做，就怎么學(xué)，怎么學(xué)就必須怎么教，只有如此學(xué)生才能學(xué)到真正的知識(shí)技能，那么首先要對(duì)“做”字下一個(gè)定義，在先生看來(lái)，“勞力上勞心”就可視為做。教學(xué)的含義不正是教師的教與學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的活動(dòng)么。綜合以上三點(diǎn)來(lái)看，我認(rèn)為陶行知先生關(guān)于教學(xué)合一的觀點(diǎn)是非常深刻，而且論述的非常詳盡。在先生看來(lái)，老師不但要會(huì)教而且要會(huì)學(xué)。以前的先生只管根據(jù)自己的想法去教，學(xué)生的興趣愛(ài)好，能力，一概不管，這樣做一來(lái)收效甚低，二來(lái)學(xué)生相當(dāng)痛苦，只有教學(xué)合一，才能怎么學(xué)便怎么教，這樣學(xué)生能學(xué)得快樂(lè)，先生也能教得輕松。具體原因體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一：先生的責(zé)任不是在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)，就是要把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，一方面先生要負(fù)責(zé)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面學(xué)生要負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，先生不是把縣城的解決方法教給學(xué)生，而是幫助學(xué)生找到解決問(wèn)題的辦法，并且能夠舉一反三，利用這種經(jīng)驗(yàn)去找到解決其他問(wèn)題的方法，這樣鎮(zhèn)里就能無(wú)窮無(wú)盡的被發(fā)現(xiàn)，這是第一個(gè)理由。也就是說(shuō)，“行是知之始，知是行之成”