【正文】 可見，問題意識是創(chuàng)新意識的源泉，是一切創(chuàng)新的根本。例如我在讓學(xué)生預(yù)習(xí)單詞的讀法時，讓他們根據(jù)五個元音字母在開閉音節(jié)中的發(fā)音找規(guī)律，自己讀出的正確讀音，學(xué)生記憶深刻，有成就感，學(xué)習(xí)有興趣。讓小組長監(jiān)督組員的預(yù)習(xí)情況，甚至是檢查和輔導(dǎo)。他們在預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題用紅筆劃下來，以便與學(xué)習(xí)伙伴進行討論解決。這些都突出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性。陶老的“教學(xué)做事一件事，而不是三件事”，“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，這些話的核心是強調(diào)“做中學(xué)”。教師應(yīng)當(dāng)著重改善課堂教學(xué)的模式，結(jié)合陶行知教育理論，來塑造學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神。其結(jié)果是教育中的所有行為都變成了外在努力，而不是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的追求。一、自主學(xué)習(xí)理念的形成自主學(xué)習(xí)即預(yù)習(xí)。著名教育家陶行知先生以為“好的先生不是教書，不是教學(xué)生乃是教學(xué)生學(xué)”，“學(xué)字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教”，主張“智育注重自學(xué)”“學(xué)非問不明”。這些新理論充分體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，這也與陶行知先生倡導(dǎo)學(xué)生的“六大解放”多么一致??！陶老倡導(dǎo)的“六大解放”是：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴巴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學(xué)問；六、解放他的時間，要讓他一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。常言道：種花種草別種刺，教師愛學(xué)生要像愛自己的手足一樣，千萬不要說到優(yōu)生笑，差生跳，讓教師的關(guān)愛給學(xué)生帶來了一縷陽光，讓他們自由地、健康地成長吧！第四篇：學(xué)習(xí)陶行知教育思想學(xué)習(xí)陶行知教育思想 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力全面貫徹黨的教育方針，調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系是新課程改革的根本任務(wù)。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會思考，能夠使我的觀點不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實創(chuàng)新?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。師道之可敬在此。當(dāng)今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。后生可畏，正是此意。一、一面教一面學(xué)“在共同生活中，教師必須力求長進。第三篇：陶行知教育思想讀書筆記陶行知教育思想讀書筆記讀了《陶行知教育名篇》一書，通過初讀，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，而且學(xué)生自己一定要堅持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點，使之在這一點上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進的不竭動力。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)?，F(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認識和態(tài)度。陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)就有了區(qū)別。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。（3）“教學(xué)做合一”這是生活教育理論的教學(xué)論。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。他認為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因為在《學(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育。陶行知認為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。可見，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的開拓者。教師應(yīng)該走進他們，了解認識他們的思想、情感和個性，才能