【正文】 力上勞心”。 “社會(huì)含有學(xué)校的意味”216。 生活決定教育，教育改造生活。 實(shí)際生活是教育的中心。 生活含有教育的意義。第四篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。[13]李旭輝《以人為本，提高思想政治教育的有效性》，探索，2006年第6期。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性，而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。所以理論工作者要及時(shí)針對(duì)社會(huì)新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新，這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措?！?[14]在這種情況下進(jìn)行思想政治教育，就必須時(shí)刻注意對(duì)社會(huì)變遷所引發(fā)的新情況、新問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，并有針對(duì)性的反映到思想政治工作中。人性都是在環(huán)境中形成的，思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求?！?[13]從而在塑造個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的完美統(tǒng)一。而如今要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的回歸，突出個(gè)性塑造。思想政治教育的意見(jiàn)》中又指出，思想政治教育要“堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。[10]《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第14145頁(yè)。”[11]2004年，中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版，第76頁(yè)。2003年，胡錦濤在中央宣傳思想工作會(huì)議上也指出“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。”[10]而要做到與實(shí)際相結(jié)合，就必須做到以下兩點(diǎn)一、從思想政治教育的理念來(lái)講，要堅(jiān)持以人為本，改變過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的傾向，突出個(gè)性塑造和個(gè)人價(jià)值。因此，思想政治教育在內(nèi)容的擇取上，就不僅要反映時(shí)代精神，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征及風(fēng)格，而且要貼近受教育者的生活實(shí)際、內(nèi)心需要。“思想政治教育的有效性，很大程度上就取決于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。雖然社會(huì)各界也在努力尋求解決，對(duì)思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展，但是直到今天，這種尷尬的局面依然沒(méi)有改變。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，由于利益的多樣化和人們思想活動(dòng)的多變性，出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益，輕思想領(lǐng)先；重智力發(fā)展，輕德育培養(yǎng)的情況，時(shí)常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟，一手硬’的現(xiàn)象，導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)。改革開(kāi)放后，共產(chǎn)黨對(duì)思想政治教育工作仍然非常重視，思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時(shí)期。建國(guó)后，人民群眾對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任，對(duì)于美好社會(huì)主義社會(huì)更加向往。處于戰(zhàn)爭(zhēng)的緊急狀態(tài)，社會(huì)本位的價(jià)值取向是國(guó)家需要，也是人民樂(lè)意接受的。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》，遼寧人民出版社2007年版，第25頁(yè)。[5]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第1094頁(yè)。但因?yàn)?[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第480頁(yè)。所謂日常思想教育，就是結(jié)合具體形勢(shì)和群體或個(gè)人需要而進(jìn)行的形勢(shì)政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個(gè)別思想轉(zhuǎn)化工作等。直到1980年，在全軍政治工作會(huì)議上，中共中央政治局委員，人民解放軍總政治部主任韋國(guó)清提出了思想政治工作的科學(xué)化問(wèn)題，思想政治教育才開(kāi)始逐步邁入正軌。但由于極左思潮的影響，群眾化運(yùn)動(dòng)伴隨著共產(chǎn)黨的失誤，也漸漸出現(xiàn)偏差，人民只知道貫徹黨的政策，確沒(méi)能完全了解并制止這些失誤?！盵6]1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時(shí)期。1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。1945年，在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中，毛澤東指出了群眾路線的方向，他說(shuō)“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時(shí)期。這一報(bào)告是“八路軍、新四軍政治工作問(wèn)題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊(duì)政治工作問(wèn)題，而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問(wèn)題。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出了政治工作的重要性，他說(shuō)“如[3]此偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的。這一時(shí)期，黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1930年冬，中國(guó)共產(chǎn)黨頒布了《中國(guó)工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》，1931年2月正式成立了紅軍總政治部，從而 [1]毛澤東選集第一卷，毛澤東，人民出版社，1991年版，35頁(yè) [2]張耀燦、陳萬(wàn)柏主編，《思想政治教育學(xué)原理》，高等教育出版社2002年版，第58頁(yè)。1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時(shí)期。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志?！盵1]1927年，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，把黨支部建在連上，實(shí)行軍隊(duì)民主制度，從而在軍隊(duì)中開(kāi)展了全面的思想政治工作。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績(jī)。毛澤東也很注重對(duì)工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時(shí)期，成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、特殊時(shí)期、科學(xué)化時(shí)期等幾個(gè)階段。關(guān)鍵詞：思想政治教育 有效性 聯(lián)系實(shí)際 個(gè)人價(jià)值思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶，是取得中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。它是師生和諧、心扉敞開(kāi)的場(chǎng)所；是師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的舞臺(tái)；是向在場(chǎng)的每一顆心靈都敞開(kāi)溫情雙手的懷抱；是師生創(chuàng)造奇跡、激活各自沉睡的潛能的時(shí)空；是向未知方向挺進(jìn)隨時(shí)都可能邂逅意外通道和美麗圖景的旅程??讓和諧的語(yǔ)文課堂，彌漫著民主自由的空氣，培植適宜兒童主體精神生長(zhǎng)的“氣候”和“土壤”，散發(fā)出生命成長(zhǎng)的氣息！讓學(xué)生心靈得到充分放飛，盡情徜徉于我們的語(yǔ)文課堂之中！參考文獻(xiàn)：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》《中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論壇》2012年第4期 《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2014年第9期 《小學(xué)語(yǔ)文報(bào)》2010年第3期第三篇：陶行知教育論文由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視思想政治教育工作，從戰(zhàn)爭(zhēng)年代開(kāi)始一直到改革開(kāi)放前，共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實(shí)際需要相結(jié)合，有效性明顯。陶行知說(shuō)“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動(dòng)的生活就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活就是不勞動(dòng)的教育；是科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活就是不科學(xué)的教育；是藝術(shù)的生活就是藝術(shù)的教育；是改造社會(huì)的生活就是改造社會(huì)的教育。生活中的你處處都在使用語(yǔ)文，如你希望用新穎、獨(dú)到的廣告語(yǔ)給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周?chē)说年P(guān)系??因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對(duì)話”，要注重對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語(yǔ)文中的能力。通過(guò)陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動(dòng)手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問(wèn)題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。如口語(yǔ)交際教學(xué)中，先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過(guò)親身體驗(yàn)不同的社會(huì)角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。因此，我得出，在生活中教學(xué)可以創(chuàng)造出更多精彩?！??還有很多充滿童趣的語(yǔ)言，我想這都來(lái)自于他們親自去生活中體驗(yàn)?zāi)欠N快樂(lè)?！庇械恼f(shuō)“我很快樂(lè)，我對(duì)著白云喊‘你好嗎？’，白云笑瞇瞇地看著我。如在教學(xué)一年級(jí)孩子《春天來(lái)了》這篇文章時(shí)，我通過(guò)多媒體的演示和動(dòng)情的范讀，讓學(xué)生感受到秋游的快樂(lè)，并組織孩子一起到操場(chǎng)上，讓大家尋找春天的足跡，并告訴他們，你們也可以和文中的小伙伴一樣，躺在草地上，或者對(duì)著藍(lán)天喊上幾嗓子，孩子們高興壞了，一個(gè)個(gè)興奮得不得了。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識(shí)，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。從孩子們那癡迷的表情中，我可以深深地感受到他們對(duì)這段歷史的溶入，可以感受到他們已沉醉于這堂生動(dòng)的語(yǔ)文課時(shí)之中。我旁聽(tīng)過(guò)這樣的教學(xué)列子，那位老師在講解《三顧茅廬》時(shí)，就搜集了關(guān)于《三國(guó)》里諸葛亮和劉備等桃園三兄弟的照片，放著幻燈片，還有一段三國(guó)的音頻資料，然后在這樣的氛圍下繪聲繪色的講解課文，讓我們旁聽(tīng)的老師都感受到了當(dāng)年劉備請(qǐng)諸葛亮的那份堅(jiān)持的決心不達(dá)目的，誓不罷休。比如有的老師說(shuō)，他們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，會(huì)收集些和課文類(lèi)容聯(lián)系很密切的圖片，特寫(xiě)的啊，整體的啊，局部的啊，然后配上些相關(guān)的文字資料，通過(guò)老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了相關(guān)的畫(huà)面前。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實(shí)，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥(niǎo)兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復(fù)對(duì)語(yǔ)文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語(yǔ)文的博大精深和它無(wú)處不在的魅力呢？需要我們每個(gè)語(yǔ)文老師從生活出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，變語(yǔ)文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。而事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無(wú)趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對(duì)語(yǔ)文的興趣正逐步喪失。它主張把教育放到生活這個(gè)大的書(shū)中，不要禁錮于小小的學(xué)校，要在生活中學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放到生活的大環(huán)境中，讓學(xué)生在實(shí)踐中理解，掌握語(yǔ)文的理論知識(shí)，再將其運(yùn)用到生活中去，使學(xué)習(xí)的過(guò)程與對(duì)生活認(rèn)識(shí)的過(guò)程相一致，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”。這就驗(yàn)證了這樣一句現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)理念：語(yǔ)文來(lái)源于生活，生活來(lái)源于語(yǔ)文。語(yǔ)文與生活就在學(xué)生的學(xué)習(xí)中融為一體了。第二篇：陶行知教育陶行知生活教育思想在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透內(nèi)容提要：將教學(xué)活動(dòng)放到生活的大背景之中，就將教學(xué)的目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要，使學(xué)生不但學(xué)會(huì)了怎樣去學(xué)習(xí)，更體驗(yàn)了生活，陶冶了情操，感受到了生活和語(yǔ)文之間那種無(wú)處不在的聯(lián)系，懂得“生活處處有語(yǔ)文 ”的道理。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。?沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。?真教育是心心相印的活動(dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心靈的深處。因此讓師生共同進(jìn)行海量閱讀才能使輕負(fù)擔(dān)高效率的教學(xué)美夢(mèng)落到實(shí)處，才能使?腹有詩(shī)書(shū)?的孩子們?下筆如有神?。誦讀是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根，學(xué)生在大量的閱讀中積累起豐富的語(yǔ)言，逐漸內(nèi)化為個(gè)人的文化素養(yǎng)，并自然而然地外化成寫(xiě)作時(shí)的妙語(yǔ)連珠。在大量而持續(xù)的閱讀中，在不間斷的語(yǔ)文學(xué)習(xí)進(jìn)程中，學(xué)生自會(huì)得到深層的認(rèn)識(shí)和具有個(gè)性化的理解。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，一切能夠大體理解課文的中、小學(xué)生，都應(yīng)該讓他們自行閱讀和思考。海量閱讀，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力所謂 ?海量閱讀?，顧名思義，就是讓進(jìn)行學(xué)生大量閱讀課外書(shū)籍，鯨吞牛食。教學(xué)時(shí)應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫(huà)面，使學(xué)生身臨其境，激起學(xué)習(xí)興趣，從而更好地理解課文內(nèi)容。每一篇課文都是以語(yǔ)言文字為載體來(lái)記錄一定的生活信息的，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是在頭腦中把語(yǔ)言文字還原成為客觀事物，從而獲得主觀感受。對(duì)此，我們教師應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活中與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。情景創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)在生活中觀察語(yǔ)文來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，生活中處處有語(yǔ)文。（三）、語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的改進(jìn)措施語(yǔ)文的重要性是不言而喻的，語(yǔ)文的運(yùn)用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是口語(yǔ)運(yùn)用，即溝通交流的能力；二是書(shū)面語(yǔ)運(yùn)用，即掌握如何寫(xiě)作的能力，語(yǔ)文教學(xué)就是緊緊圍繞著兩方面展開(kāi)。陶行知先生提出了?六大解放?:解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時(shí)間,可以說(shuō)是找準(zhǔn)了我們教學(xué)中的問(wèn)題，為教育革新提出了具體的操作措施。教學(xué)中要給學(xué)生充分的自主空間，發(fā)揮他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，改變他們學(xué)習(xí)中原有的程式化、機(jī)械化傾向，教師少給學(xué)生條條框框的束縛，真讓學(xué)生的靈性得到盡情的揮展。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動(dòng)，要獲取知識(shí)，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動(dòng)自己的大腦，并做出主觀的意志努力。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本 10 知識(shí)變活，而且使師生視野開(kāi)闊，從社會(huì)生活中吸取綜合的知識(shí)，從而獲得思想和精神力量。引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)生活，開(kāi)展課后考察。（二）、陶行知教育思想對(duì)教學(xué)提出的要求教育理念決定教學(xué)方式，決定教學(xué)行為。?教學(xué)做是一件事，不是三件事。教與學(xué)都以做為中心?。?教學(xué)做合一?是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，?事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。這就要求我們不斷改進(jìn)我們的辦學(xué)質(zhì)量，以使我們的教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。社會(huì)即學(xué)校。?生活即教育?，本質(zhì)上說(shuō)，教育和生活是同一過(guò)程，生活決定教育，教育改造生活，教育必須和生活相結(jié)合才能發(fā)生作用。這是陶行知生活教育理論的核心。這就進(jìn)一步豐富了我們對(duì)學(xué)校的作用、教育的理念等的認(rèn)識(shí)。（一）、陶行知先生的教育思想內(nèi)涵 陶行知先生的教育思想基本上是建立在對(duì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威批判基礎(chǔ)上的：針對(duì)杜威的?教育即生活?，提出了?生活即教育?；針對(duì)杜威的?學(xué)校即社會(huì)?，提出了?社會(huì)即學(xué)校?；針對(duì)杜威的?從做中學(xué)?，提出了?教學(xué)做合一?。因此，在教學(xué)中推動(dòng)、實(shí)施素質(zhì)教育，就需要深入領(lǐng)會(huì)陶行知先生的教育思想內(nèi)涵，不斷改進(jìn)、提高我們的教學(xué)水平和教學(xué)方式。七、陶行知教育思想對(duì)我教育教學(xué)的啟示陶行知先生作為中國(guó)最偉大的教育家之一，一生致力于人民教育事業(yè)的發(fā)展，提出了很多有益的并具有前瞻性的教育思想，為我們的教育事業(yè)留下了寶貴的精神財(cái)富。?孩子們看看坐在他們身邊一起聽(tīng)課的木匠，大家都笑了。陶行知在講臺(tái)前，念起了一首剛寫(xiě)好的詩(shī)：?他是木匠，我是先生。講臺(tái)上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車(chē)等玩具和儀器。從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)?小先生?，教木匠師傅認(rèn)字。手