孝道文化講座總結(jié)-文庫(kù)吧資料
2024-10-21 00:32本頁(yè)面
【正文】 、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。他們不僅要對(duì)父母盡責(zé), 更 要對(duì)國(guó)家盡責(zé)?！盵2]在經(jīng)濟(jì)橫向發(fā)展的今日 社會(huì), 不可能父母在不遠(yuǎn)游。如 果今天再提倡“無(wú)違”, 顯然不合時(shí)宜。”[2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。從階級(jí)意義上看孝。這是由道德的最深層本質(zhì)決定的。道德不可能只具有階級(jí)性而無(wú)全民性。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的, 所以道德始終是階級(jí)的道德。在階級(jí)社會(huì)里, 任何一種道德范疇或道德行為準(zhǔn)則的提出, 都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級(jí)所利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。傳統(tǒng)孝道蕩漾著二重性的色彩。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無(wú)反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說(shuō)得過(guò)去么？可惜，這些淺而易見(jiàn)的道理，過(guò)去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢(qián)至上”而被迫“靠邊”。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。塑造文化。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。凝聚社會(huì)。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。融合家庭。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：修身養(yǎng)性。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。何為孝道：中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：
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